合掌對

有關「合掌對」的討論

最近寫了兩首律詩，其中有一聯：「桃潭千尺留還別，梅笛三更喚豈回」，肇航﹙一村﹚要我斟酌是否有「合掌」之嫌。於是我們幾位詩友在網上展開討論。除上聯外，亦同時斟酌了「鶯翻柳線驚晨夢，燕貼芹泥鬧曉煙」一聯。這兩聯出於下列兩首律詩：

春頌

一雷驚蟄遍山妍

賞目枝頭蝶翅翩

濺蕊花開深巷雨

頌春筆蘸小樓牋

鶯翻柳線驚晨夢

燕貼芹泥鬧曉煙

榻畔杏風颺嬝嬝

輕輕拂我抱詩眠

惜別故友

長亭未到已腸廻

執手相看蠟炬灰

塞雁河橋憑我餞

荒雞樓月再誰陪

桃潭千尺留還別

梅笛三更喚豈回

世上黯然何物最

消魂自古是離杯

關於「鶯翻柳線驚晨夢，燕貼芹泥鬧曉煙」一聯，雅內有如下的看法：

這是兩幅不同的畫面。前一幅描寫黄鶯在柳樹穿梭吱吱喳喳的，把作者吵醒了。後一幅是描寫燕子在曉煙中忙於銜泥築巢。舉個例子 : 甲在引吭高歌，而乙在裝修屋子。甲乙兩個人正在做着不相同的動作，又怎能說是合掌？其实合掌之說就好像封建時期女人的纏足布帶，把女人的脚緊緊的纏着，跑起路來，一拐一拐的完全失去自然的美態。本人認為所描寫的只要是兩個不同的事物即符合規格。很多人常提起合掌之說，但沒有給合掌規劃底線，致使混淆不清。

關於「鶯翻柳線驚晨夢， 燕貼芹泥鬧曉煙」和「桃潭千尺留還別，梅笛三更喚豈回」兩聯，暢繁兄有如下的看法：

「鶯翻柳線驚晨夢， 燕貼芹泥鬧曉煙」和「桃潭千尺留還別，梅笛三更喚豈回」，我不認為有合掌的問題。上一對聯，正如譚兄所說，是兩件不同的事。下面一句，「梅笛三更喚豈回」，意義上雖然和「桃潭千尺留還別」，比較接近，但它有加強意氣的作用，使詩篇更為生動、自然。愚見認為我們現代人寫律詩時，如能達到基本要求（平仄和對仗）便可，其他要不要「合掌」，應由作者靈活運用，不必墨守成規。其實有時把意思重復一下，也沒有什麼不好。過分講究這些前人也不一定做到的規則，反而使寫詩變成更機械化，對古典詩詞發揚光大沒有什麼好處，不知兄以為然否？閣下的兩對聯，寫得非常好，我不覺得有更改的必要。

庭輝兄亦認為此兩聯並非「合掌對」。

本人十分贊成雅內兄：「本人認為所描寫的只要是兩個不同的事物即符合規格。很多人常提起合掌之說，但沒有給合掌規劃底線，致使混淆不清」及暢繁兄：「我們現代人寫律詩時，如能達到基本要求（平仄和對仗）便可，其他要不要合掌，應由作者靈活運用，不必墨守成規」的高論。

譚兄亦屢屢對我言及，他說如果召開古典詩詞研討大會，要大家表態「應否講究合掌對的限制？」相信90%的人会給予否定的答覆。正如暢繁兄說，過分講究這些前人也不一定做到的規則，反而使寫詩變成更機械化，對古典詩詞發揚光大沒有什麼好處。

南北朝時王籍的兩句詩：「蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽」和杜甫的「芹泥隨燕嘴，花蕊上蜂鬚」不也流於「合掌」嗎？可是個人卻十分欣賞這些對仗，因為它們寫得「生動、自然」，「有加強語氣的作用」。

春頌

春頌

一雷驚蟄遍山妍
賞目枝頭蝶翅翩
濺蕊花開深巷雨
頌春筆蘸小樓牋
鶯翻柳線驚晨夢
燕貼芹泥鬧曉煙
榻畔杏風颺嬝嬝
輕輕拂我抱詩眠

註：
﹙1﹚驚蟄：春天來臨，春雷驚起蟄伏的萬物。驚蟄，春天的節令，為全年“二十四節氣”之一，是中國古代人民在長期的農耕實踐中，並綜合天文與物候、農業氣象的經驗所創設。節氣反映了地球圍繞太陽運轉的過程，這“二十四節氣”，春夏秋冬各佔其六。春季的六個節令包括了：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨。

﹙2﹚芹泥：燕子用以築巢的泥。唐杜甫《徐步》詩：“芹泥隨燕嘴，花蕊上蜂鬚。”

驚蟄的一聲響雷驚綻了滿山妍麗的花兒，蝴蝶在賞目的枝頭振翅翩躚。深巷中的雨点濺開了花蕊；小樓上的筆墨蘸賦了春牋。鶯兒翻穿柳線驚破了晨夢；貼巢的燕子在晨煙繚繞中吵嚷。杏風在榻畔嬝嬝輕颺，輕輕地吹拂着抱詩而眠的我。
10.4.2007

故園

本期詩課由梁錦偉命題：

故園 【簡體詩詞】

桑梓苦時縈，
無端又念舊居庭。
槎遊北国，
夢託南程。
唯問春消息：
「紫荊尚否，
枝上向風迎？」
白首此窮經，
三載留情，
尚聞室友笑談聲。
每因明月篩鄉夢，
夢鎖葳蕤惜難成。
怎得隨明月，
重照五羊城。

註：
﹙1﹚夢鎖葳蕤：葳蕤鎖夢之倒裝語。葳蕤鎖：鎖名，鎖以金縷相連，可以屈伸。唐韓翃《江南曲》：“春樓不閉葳蕤鎖，綠水回通宛轉橋。”明顧大典《青衫記‧承璀授閫》：“葳蕤重疊瑣深宮，掃除近侍飛龍。”
1.4.2007


故園二首

余自1954年離南海故鄉赴大馬，四十餘年後，於1996年始得重履故園，昔日居庭早已傾頹，唯剩殘垣斷壁，觸目淒然，賦此追憶當年回鄉之感慨。

歸來梓里似南柯
當日門庭雀可羅
觸目滄桑今始悟
知章感慨故園過

離開南海故鄉四十餘年後，歸來梓里真似有做夢的感覺。昔日的門庭現在門可羅雀，了無人煙。觸目淒清，現在才領悟到滄海桑田的真義，同時亦才領悟到賀知章當年還鄉的感受。

﹙二﹚

硯席廝磨處
常縈艷紫荊
疏枝今夜夢
澹影舊時情
化蝶從南返
癡鴻殢北征
故園何日省
無計預歸程

註：
﹙1﹚化蝶：作夢，睡夢。語出《莊子‧齊物論》莊周夢中化為蝴蝶。宋陸游《鄰水延福寺早行》詩：“化蝶方酣枕，聞雞又著鞭。”

﹙2﹚殢：滯留。

常懷念起昔日硯席廝磨的地方，也常縈念着那兒艷麗的紫荊。疏枝織成了我今夜的夢，澹影掀起了我舊日的情懷。真想像莊周般化蝶從南方飛返，奈何我這隻癡鴻卻被羈留着無法北征。什麼時候才返故鄉呢？我可無法預計歸程呵。
1.4.2007

【看圖寫詩】：《橋》

本期詩課由徐一村命題。一村寄來了一幀圖片，要我們「看圖寫詩」：

橋 【簡體詩詞】

兩堤垂柳，
一道虹橋。
獨佇黯魂消，
無言嘆寂寥。
注倒影，
覓阿嬌。
另抱蟬枝，
琵琶彈別調，
傷心怯登曩日橋。
橋、橋、橋，
幾許往事盡關橋：
一年祇一宵，
烏鵲搭成牛女橋。
曹操餞關羽，
贈袍送別灞陵橋。
只因承一諾，
尾生抱柱死殘橋。
黄石試子房，
張良進履在圯橋。
司馬重功名，
成都題柱升仙橋。
居心誠叵測，
日本强攻蘆溝橋。
一碗孟婆湯，
忘情終過奈何橋。
橋、橋、橋，
幾許往事盡關橋。
應了當須了，
未了還須了。
世事都如橋下水，
且隨流水付煙銷。

註：
﹙1﹚贈袍送別灞陵橋：千古流傳的關羽灞陵挑袍的故事就發生在灞陵橋。關羽在许昌辭曹歸劉並非虚構，歷史上確有其事。據《三國志.蜀書·關羽傳》記載：“初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，……及羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。左右欲追之，曹公曰：‘彼各為其主，勿追也’。”《三國演义》中說，曹操不但不准部下殺關公，而且還親自率領部將趕到灞陵橋頭給關羽贈袍送金，為其餞行。關羽恐其有詐，便立馬於橋上，用刀尖挑睇袍披掛身上，並勒刀回頭稱謝曰：“蒙丞相賜袍，異日更得相会。”遂下橋往北，順官道而去。到了建安十三年（公元208年），孫、劉聯合，火燒赤壁，曹操83萬人馬，一敗塗地，最後只帶十數騎落荒而逃，恰逢關羽伏兵華容道，為報昔日之恩，放了曹操一條生路。因此關公辭曹的故事，既表現了關公的“忠義”之情，同時也突出了曹操愛才之心，以致千百年來傳為美談。

﹙2﹚尾生抱柱死殘橋：《莊子‧盜跖》載：尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。

﹙3﹚張良進履在圯橋：張良﹙字子房﹚派遣刺客刺殺秦始皇失敗,逃亡到下邳,某一天在橋上遇見一位老人,老人把鞋子丢到橋下去,刻意以傲慢的態度命令張良帮他撿起鞋子並為他穿上。因為張良得以忍氣照做,老人認為孺子可教,與張良約定五天後的清晨相見。張良連續兩次因為比老人晚到受到怒責,最後决定半夜就先去,終於受到老人稱許,並贈以《太公兵法》一部,並告訴張良他是黄石化身。張良熟讀此書輔佐劉邦得到天下。後人即稱橋上老人為黄石公。事載見《史记‧留侯世家》。

﹙4﹚成都題柱升仙橋：漢蜀人司馬相如未發蹟時，從成都去長安，出城北十里，在升仙橋橋柱上题云：“不乘赤車駟馬，不過汝下也。” 見《太平御覽》卷七三引《華陽國志‧蜀志》。

﹙5﹚日本强攻蘆溝橋：日本帝國主義為了獨佔中國，發動了蓄謀已久的全面侵華戰爭。1937年7月7日夜，日軍借口一個兵士失踪，要進入北平西南的宛平縣城搜查。中國守軍拒絕了這一無理的要求。日軍開槍開炮猛轟蘆溝橋，向城内的中國守軍進攻。中国守軍第29軍吉星文團奮起還擊，掀起了全民族抗日序幕。

﹙6﹚忘情終過奈何橋：據說，孟婆生於西漢時代，自小研讀儒家書籍，長大後，開始念誦佛經。她還在世時，從不回憶過去，也絕不想未来，衹是一心一意地勸人不要殺生，要吃素。一直到她八十一歲，依然是處女之身。她衹知道自己姓孟，於是人稱她為“孟婆”。後来，孟婆入山修行，直到後漢。因為當時世人有知前世因者，往往泄露天机，因此，上天特命孟婆為幽冥之神，並為她造築醧忘台。凡准備投生的鬼魂，都會先被押到由孟婆神所掌管的醧忘台下灌飲迷湯，讓鬼魂們忘卻前生。衹要喝了她的湯藥，然後走過奈何橋去投胎，前世今生的宿怨便會忘得乾乾淨淨，來世重新為人。

20.3.2007

橋四首

暮靄沉沉染柳橋
河橋柳色盡堪描
當時曾記溪邊肆
煮酒憑伊我弄簫

沉沉暮靄寵罩着河邊的垂柳和小橋，河橋與柳色盡都值得描入畫圖。曾記得當時在溪邊酒肆，她為我烹酒，我為她吹簫。

二
含煙枕水漾溪橋
倒照波心扣楚腰
曾是並肩今獨竚
水中孤影嘆蕭條

含煙枕水的小橋，倒影在蕩漾的溪中，妳嬌柔的身影也倒照在波心上。曾經與妳在橋上並肩，如今卻剩下我獨自竚立，可嘆水中的孤影是這麼的落寞蕭條！

三
昨夜星辰不復瞄
垂虹呆竚暗心焦
綠楊未解癡郎怨
卻傍溪前笑倒橋

天空中再看不到昨夜的星辰，我呆然竚立在那似是彩虹垂掛的小橋上暗自心焦。綠楊又那有辦法消解我這癡郎心中的怨懟，它卻反而在溪前似含着笑意般望向小橋的倒影。

四
踽踽徐行上栱橋
遺踪凭弔恨難消
只今柳老枝猶在
卻自迎風不肯搖

我在栱橋上漫步，凭弔往日的遺踪，恨意難消。如今柳樹已老，那被離人不斷攀折的柳枝被折後又重生，然而它雖還在迎風，卻似乎已老得不肯搖擺了。
16.3.2007

惜別故友---舊瓶舊酒之作

這期詩課由Hilary黎嘉明命題。題雖舊，但要翻出新意，不落前人窠臼可就不易了，因此下面兩首均屬舊瓶舊酒之作：

惜別故友 【簡體詩詞】

客路去千程，
宿酲不願醒。
猶記耳鬢廝磨樂，
夜雨對床情。
到如今，
尖帆催發，
蕭瑟聽蟬鳴。
從此後，
縱届月夕花朝，
尊前歌笑，
空自隻影單形。
秋水，
自盈盈，
空有相憐意，
無緒問歸程。
欲登樓，
還卻步，
怕將愁眼向長亭。
3.3.2007

惜別故友

長亭未到已腸廻
執手相看蠟炬灰
塞雁河橋憑我餞
荒雞樓月再誰陪
桃潭千尺留還別
梅笛三更喚豈回
世上黯然何物最
消魂自古是離杯

註：
﹙1﹚荒雞：古以夜三鼓前鳴的雞為荒雞。蘇東坡《召還至都門先寄子由》：“荒雞號月未三更，客夢還家得俄頃。”

﹙2﹚桃潭千尺：唐李白《贈汪倫》詩：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”後以“桃花潭水”等喻情誼深厚。

﹙3﹚梅笛：指羌族樂曲《落梅花》，又名《梅花落》，以羌笛吹奏。李太白貶長沙，與友人飲別，寫下《與吏郎中欽﹙一作飲﹚聽黄鶴樓上吹笛》一詩，詩中有句云：“黄鶴樓中吹玉笛,江城五月落梅花”。

﹙4﹚黯然、消魂：南朝梁代文學家江淹《別賦》開卷兩句：“黯然消魂者，唯別而已矣！”

還未到分手時刻就已廻腸百結，握着你的手，互相凝視，祇覺得那燃燒的蠟炬也似乎為我們流淚。在河橋之畔餞別你這將遠去的人，以後夜裏不知還有誰再陪我在小樓上賞月呢？送你到河边還想把你留下，不恐讓你就此別去，然而在這三更天裏，就算吹奏一曲《落梅花》，那笛聲又豈能把你喚回來呢？世上什麼事物最令人黯然神傷的呢？最令人黯然消魂的自古以來就衹有別離了。
12.3.2007

敲夢苑早春

過去三年，到廣州遊學，無暇修整敲夢苑。去秋畢業回家，重新修葺庭苑，整理花圃，復灌魚池。今春敲夢苑面目一新，呈現一片欣欣向榮之貌，春意盎然，遂成下詩以紀：

敲夢苑早春

春芹早韭雜紅苗
一片生機茂似燒
枝沁梅香迷雅客
風搖竹影印平橋
抒胸愛把牋摻蕊
接眼偏逢柳漾潮
魚喋泉聲渾似喚
攜囊喚我賦芭蕉
註：
（1）春芹早韭雜紅苗：敲夢苑圃中之蘭花甚類芹、韭之貌，雜於一片似火般紅的紅杜鵑之中，生機無限。

﹙2﹚枝沁梅香：敲夢苑中所栽之水梅，每届花期，滿園皆香。我在《敲夢苑夜色》詩中曾有“野蕊隨風香遍苑”之句。

﹙3﹚魚喋泉聲：敲夢苑池中所豢錦鯉，呷啜於淙淙泉韻之間，別有一番境界。

﹙4﹚攜囊：《新唐書•李賀傳》：“（賀）每旦日出，騎弱馬，從小奚奴﹙小書童﹚，背古錦 囊，遇所得，書投囊中。”此處將池魚擬人化，把魚當小奚奴，攜詩囊叫我賦詩。

在這早春時節，敲夢苑圃中的蘭花，雜於一片似火般紅的紅杜鵑之中，猶似出現一團燒得旺盛的熊熊大火，生機無限。水梅花枝所沁出的香氣滿園皆香，迷倒了探花的雅客。風搖竹影，印在平橋之上。當我抒寫胸中的詩句時，最愛看着花蕊飄落在我的詩牋上，觸目的卻又有似浪潮輕漾的柳條。敲夢苑池中所豢的錦鯉，呷啜於淙淙泉韻之間，那魚兒渾似攜着詩囊的奚童向我呼喚，喚我賦詠芭蕉。
5.3.2007

哀南京大屠殺七十年

哀南京大屠殺七十年

南京大屠殺是指侵華日軍於1937年12月13日攻陷中國首都南京之后，在南京城區及郊區對中國平民和戰俘進行的長達6个星期的大規模屠殺、搶掠、强姦等戰争罪行。

有關南京大屠殺的過程與死傷人數至今仍有争議，其中遠東國際軍事法庭認定至少20萬以上，中國學者考證為30萬以上，而日本學者之研究則眾說紛紜，日方亦有國民黨軍人參與屠殺之紀錄，難有統一定論。

在中國，南京大屠殺往往是國民對日本右翼為侵略歷史翻案的關注焦点之一。在日本，公眾對南京大屠殺的認識卻存在着廣泛不同的情緒及觀點，尤其是日本極右翼份子，認為南京大屠殺是被誇大、甚至是憑空捏造的反日外交工具，也有人認為否認南京大屠殺是歷史修正主義、否認主義的表現。由於日本人對南京大屠殺的意見有着廣泛的分歧，因此視乎講話者的觀點，南京大屠殺可能被稱為「南京大虐殺」、「南京虐殺」、及「南京事件」等。對南京大屠殺的認識，是中日關係中存在的重要問題之一。

南京大屠殺在日本叫做「南京大虐殺」，也叫「南京大虐殺」、「南京事件」。英譯則為Nanking Massacre（南京屠殺）或Rape of Nanking（南京的洗劫）等，但往往西方國家人民對其的認知遠不如對納粹的種族滅絕過程的認知。

但因為日本政府始終否認該罪行與日本右翼民族主义教育下，不少未经历过侵华战争的日本人否認南京大屠殺的存在。有些日人甚至篡改歷史，否認二戰日本侵華的史實。

今年為「南京大屠殺七十年」，分別寫成律詩及簡體詩詞各一首以紀念此史實：

哀南京大屠殺七十年

一劫紅羊七十年
當時寃氣漫彌天
蝗軍似虎民猶犢
屍骨如山血若泉
掠地鎗声仍歷歷
屠城物證尚篇篇
人心宇內存公道
篡史訛修屬枉然

註：

﹙1﹚紅羊：指國難。古人以為丙午、丁未是國家發生災禍的年份。丙丁為火，色紅；未屬羊，故稱。宋代柴望作《丙丁龜鑒》，歷舉戰國到五代之間的變亂，發生在丙午、丁未年的有二十一次之多。唐殷堯藩《李節度平虜詩》：“太平從此銷兵甲，記取紅羊换劫年。”清龔自珍《百字令·投袁大琴南》詞：“無奈蒼狗看雲，紅羊數劫，惘惘休提起。”張昭漢《隐居》詩：“怡情那管紅羊劫，高卧閑聽玄鹤喧。”

南京大屠殺這一場國家大劫難發生至今已七十年了，當時的寃氣至今還漫彌着天空。當日蝗軍如狼似虎、百姓猶如無依小犢，南京大屠殺使到屍骨堆積如山、血汽若泉！驚天掠地的鎗声至今仍然歷歷在目，屠城的物證們然一篇篇、一伴件地保留至今。公道人心永存宇內，篡改與訛修史徒屬枉然。
19.2.2007

哀南京大屠殺七十年 【簡體詩詞】

恣屠三十萬，
沉寃七十年。
通衢皆白骨，
城廓盡狼煙。
青燐光宛在，
閃閃尚淒然！
鬼啾何人管？
殺敵倩誰先？
愁牽杜甫賦，
空誦馬援篇。
暴行昭昭著，
史實尚訛編。
佳兵必遭譴，
三省罷霸權。

註：
﹙1﹚杜甫賦：杜甫詩多寫戰爭惨况。

﹙2﹚馬援篇：漢代馬援伐匈奴，自言奮勇殺敵，預备馬革裹屍而還。

﹙3﹚佳兵：窮兵黷武之師。

南京大屠殺日本人恣意殺了三十萬中國老百姓，至今沉寃七十年。當時滿街滿巷都堆滿白骨，整個南京城盡是烽火狼煙。白骨所產生的青燐光好像還存在，一閃一閃地仍覺淒然！鬼啾何人管？殺敵靠誰作先鋒？翻讀杜甫所寫戰爭惨况的詩牽動了愁緒，誦讀馬援奮勇殺敵、預備馬革裹屍而還的篇章亦屬徒然。日本暴行昭著，現在竟然還將史實篡改與訛修。窮兵黷武之師必遭天譴，日本應三省而罷卻霸權。
23.2.2007

有關日本篡改侵華歷史一事，兩年前亦曾對此寫有簡體詩詞一首：

盼---報載日本篡改侵華歷史有感

戰史任謄修，
軍魂甦復逞。
難改猖狂倭寇性！
迷夢敲難醒；
作孽幾時停？
照妖鏡，
窺情景，
未睹回頭作三省！

天滿烏雲地亦暝，
愁滿徑！
倩誰掌點送愁燈？
何日人間魔滅影？
幾曾盼得：
「風波靜，
乾坤定，
酥雨池塘香滿徑。」
18.4.2005

日本在二戰之後非但未曾對其黷武行為反省，最近報載日本更躍躍欲試要發展核武装，讀比此新聞後有感賦成一律：

報載“日本要發展核武装”新聞，讀後賦此

根同一脈赴東瀛
卻異中華大漢情
惨記萬家罹劫難
竟忘二彈被夷平
屈人不戰眞良策
展核謀攻匪善兵
本屬龍傳無德性
反沾獸味惹人驚

註：

﹙1﹚根同一脈赴東瀛：相傳秦始皇不惜以巨資支持徐福攜童男女數千人東渡現在的日本,尋找神山,求長生不死仙藥。後徐福等人留日不歸，遂成日人先祖。《史记·秦始皇本纪第六》：“維二十八年，皇帝作始……齊人徐市(福)等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、灜洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。”此節 《十洲記》、《漢書》及《後漢書》等均有誌之。《史記》和《漢書》是中國歷史最有權威性的兩部史書，尤其《史記》，其年代與徐福東渡時相隔僅百年左右，其可信度還是相當高的。因此日本民族與大漢民族乃根同一脈也。

﹙2﹚二彈被夷平：二戰末期，即1945年8月6，第一颗原子彈從美國軍機上投向廣島，三天後長崎受難。兩聲爆響，廣島、長崎被夷為平地；此原子彈遂使日本法西斯侵略者投降。然而遮天的蘑菇雲下，數以萬計的日本平民惨罹劫難，幸存者亦如墜地獄，苦不堪言。

﹙3﹚屈人不戰：《孙子兵法·谋攻篇》曰:“百战百胜，非善者之善者也：不战而屈人之兵，善之善者也。”

遠赴東瀛的日本人本是與漢人根同一脈，卻跟中華大漢的族情相異。尤記日本侵華的慘况，當時曾令成千上萬的家庭遭罹劫難，日本現在竟忘了當年兩顆原子彈把被廣島、長崎被夷為平地的教訓而發展核武。不战而屈人之兵是眞正的良策，發展核武來計劃攻擊別人就不是善於用兵之策。本來屬於龍的傳人一族，卻無漢族的優良德性，反而沾染了野獸般的氣息實在惹人驚駭！
3.11.2006