5/27/2007

難將高雅託詩傳

幾十年來,情迷於詩。每有創作,一似美女描粧,以雪調脂而力使其冰清雅麗,務求俗;更且融情入墨,絕不無病呻吟。惜乎讀書有限,未能創作隨心,亦一憾耳!

筆鈍

如煙往事盡如煙
搦管謀篇五十年

以雪調脂敷粉臉
融情入墨灑金牋

鏤心欲教標新意

得句偏嫌遜古賢

胸次書香知不足
難將高雅託詩傳

往事如煙,亦盡都如煙遠去 。我開始寫詩至今不覺五十年。每有創作,一似美女描粧般以雪調脂而力使其冰清雅麗,務求脫俗;更且融情入墨,絕不無病呻吟。我用心創作,總希望詩句能標示新意,可惜得句偏偏覺得總不及前賢之妙。我自知胸次書香不足,因此很難將高格局的詩篇傳於後世。
27.5.2007

5/20/2007

情為何物

“情為何物”一語,出自金朝詞家元好問《摸魚兒》一詞,以詞描寫大雁殉情的故事。作者在詞前小序中說:“太和五年乙丑歲,赴試并州,道逢捕雁者云:‘今旦獲一雁,殺之矣。其脫網者悲鳴不能去,竟自投於地而死。’予因買得之,葬之汾水之上,累石為識,號曰雁邱。同時行者多為賦詩,予亦有《雁丘詞》”。今謹依元好問《摸魚兒》一詞元韻賦成下闋:

摸魚兒

山無陵、天崩江竭,此生何悔心許。兩情相悅相知日,甜蜜豈知寒暑。貧亦趣,諧嘉侶、相如贏得當壚女。濃情蜜語,效渚畔鴛鴦,花間蛺蝶,頭白不相去。

淒凉事,慘切盆歌擊鼓,人間無比悽楚。倩誰呵拭鰥夫淚,更淚似淋鈴雨。因 甚妒?竟忍令、詩題鮫帕埋芳土。遺恨千古,忍泣問蒼天:「情為何物?」冷落訴無處。


註:
﹙1﹚山無陵、天崩江竭:陵,山峰。漢樂府民歌《上邪》:“山無陵,江水為竭,冬雷震震夏雨雪,天地合,乃敢與君絕。”意謂:除非高山夷為平地,江河流水枯竭,寒冬雷霆震響,炎夏飄落大雪,天地合二為一,衹有這五件事同時出現,才敢和你斷絕情義。

﹙2﹚相如贏得當壚 女:漢文學家司馬相如以琴挑動新寡的卓文君,兩人相愛相慕,文君私奔,與相如在臨邛賣酒。卓文君當壚,司馬相如圍一條犢鼻褌洗酒器。見《史記‧司馬相如列傳》。

﹙3﹚盆歌擊鼓:指喪妻。見《莊子‧至樂》。

就算高山夷為平地,蒼天崩塌、江河枯竭,此生也無悔於曾許下的諾言。當兩情相悅相知的時候,甜蜜得不知寒暑換季。雖然生活貧苦亦會覺得有無限樂趣,就如能夠和佳侶相諧在一起的司馬相如和當壚的卓文君一樣。濃情蜜語,仿效渚畔鴛鴦,花間蛺蝶,一直廝守到老。

最淒凉慘切的事是失偶,這真是人間無比的悽楚。更有誰呵護及揩拭鰥夫下如淋鈴雨似的眼水。因何竟遭橫妒?竟然忍令鮫帕詩殘、人埋芳土。這是千古遺恨的事呵,忍着淚水叩問蒼天:「情為何物?」令人淒涼冷落得無處訴說。
18.5.2007


上詞之後,情不能已,再賦一律:

情為何物

情為何物怎言傳
苦辣甜酸自糾纏
卻怨啼鶯驚妾夢
總期歸雁紮君牋
聯成比目猶糖漬
拆散鴛鴦似火煎
剗襪步階殊可憫
踰牆折杞更堪憐


註:
﹙1﹚剗襪步階:剗:僅、祇。剗襪:僅穿襪履地行走。李后主有《菩薩蠻》詞,描寫與小周幽會之私情:“花明月暗飛輕霧,今宵好向郎邊去。剗襪步香階,手提金縷鞋。畫堂南畔見,一晌偎人顫。奴為出來難,教郎恣意憐!”

﹙2﹚踰牆折杞:《詩經‧鄭風‧將仲子》:“將仲子兮,無踰我牆,無折我樹杞。” 將:請求;仲子:排行第二為仲,仲子即老二。樹杞:杞柳。此詩詩意,乃謂一男子欲越過鄰家圍牆私會心儀之女,女子道:“請老二呀,不要跨越我家的牆,不要踩折我家的杞柳樹。”因怕別人說閑話。此詩抒寫舊時女子與男子私會的憂懼,既愛又不敢愛,反映封建禮俗的束縛。

情為何物怎麽可以言傳?個中的苦辣甜酸自是糾纏在一起。埋怨早啼的黄鶯兒驚破了美夢,總期望歸雁帶來你的書信。能夠相偕一起就會甜蜜得像漬浸過糖漿一樣,如果拆散鴛鴦就仿似被火煎熬。剗襪步香階的小周后固然可憫,踰牆折杞的仲子就更堪憐了!
20.5.2007


今又另成【簡體詩詞】一首:

情為何物

情、情、情,
何物喚為情?
人間有冷暖,
世上復多情。

衣帶漸寬終不悔,
為伊消得人憔悴,
縱苦卻癡情。

閨中獨看鄜州月,
欲息干戈亂又興,
夫婦別離情。

今年相訂明年會,
人面全非花巳罄,
滿懷失落情。

相去日遠衣帶緩,
可憐閨夢漢家營,
深閨怨婦情。

春蠶到死絲猶繞,
蠟炬成灰燼未冰,
凄凄瀝血情。

過盡千帆望不到,
寂寥腸斷白蘋汀,
倚欄盼望情。

玉骨久成泉下土,
壁間祇剩墨伶仃,
空床卧聽南窗雨,
誰復補衣夜挑燈;
空餘弔悼情。

垂楊衹解惹春風,
何曾繫住不遠行,
一曲離歌兩行淚,
不知何地再逢迎;
離人呼喚情。

今宵欲向郎邊去,
趁此月暗映花明,
幽會有私情。

瞰亡往拜虛敷衍,
口蜜腹劍暗藏兵,
假意復虛情。

寧我負人毋負我,
得魚忘筌失性靈,
冷酷更無情。

情、情、情,
何物喚為情?
人間有冷暖,
世上復多情。


註:
﹙1﹚瞰亡往拜:《孟子‧滕王公下》:“孔子亦瞰其亡也,而往拜之”。瞰:窺看;亡:無,此指人不在家。指窺伺別人不在家才去拜訪他。陽貨想要孔子來看他,又不肯失禮逕行召喚。當時有條禮節,大夫對士有所賞賜,倘若士當時不在家,不能親自拜謝,過後便得到大夫家裏去答謝。於是“陽貨瞰孔子之亡也,而饋孔子蒸豚”,即探聽到孔子外出時,給他送去一個蒸小猪,借此召孔子來答謝。孔子則以其人之道還治其人之身,“孔子亦瞰其亡也,而往拜之”,既不失禮,又避免和陽貨見面。兩個人都是為了達到自己的目的而虛情假意地做樣子,走過場。成語“瞰亡往拜”,就是形容本來不想見面,但又要走一下前去拜訪的過場,假意虛情以敷衍對方。

﹙2﹚得魚忘筌:筌,捕魚的竹器。筌,也作荃;荃,香草,可為魚餌。得魚忘筌,比喻達到目的後就忘記了原來的憑藉。語出《莊子‧外物》:“筌者所以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。”

19.5.2007

5/12/2007

“月漏”言論風波

上週大馬反對黨﹙行動黨﹚在國會質詢為何政府工程一再出問題,包括國會天花板漏水(Bocor)。在朝的執政黨國陣巫統野新區國會議員莫哈末賽益和京那巴當區
國會議員邦莫達語驚國會,一唱一和,指漏水是平常之事,正如華都牙也區國會議員(指在野的行動黨馮寶君小姐)每個月都會漏。這起以女人月經戲弄行動黨的馮寶君每個月都會“破漏”(bocor)一次的言論,被認為不但是對馮寶君的攻擊,也是對所有女性的歧視和污辱女權,顯然已經觸犯眾怒,引致各界口誅筆伐,引起軒然的“月漏”言論風波。但至今在朝的執政黨國陣對本身失言的兩名議員仍未採取任何行動,兩議員亦未對此作出道歉。

“月漏”言論風波

莽夫不遜出狂言
枉坐蘭臺作議員
不治己身焉治國
既傷人格亦傷天
將他野力拼朝力
鬥彼男權壓女權
月漏一聲驚四座
貽羞大馬實堪憐


註:
﹙1﹚蘭臺:東漢以御史大夫官屬省入蘭臺,置御史中丞,故御史府也稱蘭臺寺,御史臺也稱蘭臺。此處蘭臺借指國會。

﹙2﹚將他野力拼朝力:在野的反對黨將於後日號召群眾舉行示威集會,以群眾力量廹使在朝的執政黨國陣對發表“月漏”言論的國會議員採取懲處行動。

莽夫不遜,口出狂言,這種人不配坐在國會殿堂當議員。自己沒法管理好自己,試問又如何管理好國家?出言不遜者既傷自己人格,更加有違天理。“月漏”言論引起朝野國會議員力拼,都為了男權壓女權這回事鬥吵不停。一聲月漏震驚四座,貽羞大馬,實在可憐。
12.5.2007

股市熾熱,避暑降温

最近股市火熱,舉世如此,幾至全民皆股的地步。股民如醉如癡,不解泡沫現象,祇知入場,不曉收手。這股狂熱,非往金馬崙高原避其暑而不能降其温也。


股市熾熱,避暑山中


股市飈升局怎收
奚如金馬歎風流
一千指數燒成夏
十八恆温冷欲秋
世上幾人知斂手
山中獨我省搖頭
暑潮欲避應何往
宜往高原避暑樓


註:

﹙1﹚金馬:即金馬崙高原。金馬崙高原氣温恆處攝氏18度左右,天氣常年若秋季,是馬來西亞著
名的避暑勝地。歎:享受。

股市不停飈升,最後怎樣收場也不知道,還不如到金馬崙享受休閒生活比較好。股市指數達到一千點高,燒得像夏天一般炙熱,可是金馬崙卻長期保留在攝氏十八度的氣温,像秋凉般的舒適。世上幾人知道適時收手?惟獨在山中的我省悟退場。想避開這股熱潮,應該到那裏才適合呢?最適宜住進金馬崙高原的避暑樓。

12.5.2007


5/02/2007

補選絮語

大馬補選期間,選區内平時無人關注之各項懸而未决、久積難題及民生痼疾,必可以金錢一朝解决,使選民笑逐開顏。此等求票手法,幾乎百發百驗,唯於民主之道實屬哀哉!謹賦一詩以誌:


補選感賦

一聞補選笑頻頻
都笑今朝奉作神

豪擲千金猶賄票
不辭百拜若親民
幾曾得遇嗤周粟

鮮見還能卧越薪

止渴飲鴆非久計

他時毒發可亡身

註:
1﹚豪擲千金猶賄票:
國陣依約補選期間解決的民生問題:
八丁燕帶垃圾場於47日起,永久關閉。改造為休閒公園。
副首相宣佈撥出320萬令吉撥款,完成選區內的一切發展建設。
雪州大臣宣佈撥款3600萬令吉,充作依約選區的基本設施發展經費。
依約新村面對蒼蠅充斥的問題,雪州衛生局鑒定蒼蠅是在養雞場大量繁殖生長,並發
出警告信要業者在1星期內清理養雞場內的環境。
武吉洛賓森居民獲得每方尺1令吉地稅的新地契。
水利灌溉局鋪建水溝。
首相署撥款80萬令吉,以及教育部撥款20萬令吉給八丁燕帶育智華小增建禮堂。
工程部批准撥款50萬令吉,為瓜雪依約2座華人義山鋪設全長225公里的柏油路。
依約新村的天福振龍宮獲政府撥款27萬令吉,充作神廟重建經費。
(星洲日報
2007.05.02

2﹚周粟:周武王進兵討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬繮諫諍說:作為臣子去殺害君主,
能說是仁義嗎?等到武王平定了商紂的暴亂,天下都歸順了周朝,可是伯夷、叔齊卻認為
這是耻辱的事情,他們堅持仁義,不吃周朝的糧食﹙周粟﹚,在首陽山上隱居起來,靠採摘
野菜充饑。最終在首陽山餓死而保持了他們的仁義。見《史记
伯夷列传》。後以耻食周
泛指不齒接受不義之事物。
﹙其實商朝末年,纣王的統治已瀕於崩潰,武王伐暴是順乎天而應乎人的,是不可逆轉
的,而夷、齊的諫阻和耻食周粟是背轉歷史大潮的。司馬遷在《史记》歌頌這兩個人物,那
是頌錯了,他們不值得歌頌。而作者對這種不能變通的行為加以歌頌,無疑是有所偏頗的
。﹚

3﹚越薪:用越王勾踐卧薪嘗膽的典事。比喻不忘耻辱,自勵反擊。

一知道要補選就會不停地笑逐開顏,選民都很開心知道從今天起將會被奉作神明。候選人在選區豪擲千金,猶如賄票,他們不停拜會選民,表現得好像十分親民。幾曾得遇有不齒接受不尋常施捨與討好的選民?很少看到選民在賄選情况下還記得執政者昔日不負責任的從政行為,而在投票時加以反擊。接受候選人為買票而施捨的一些好處就等於飲鴆止渴,並非長久之計,當補選後面對中選者不負責任的從政行為,那時才知道等於毒發,足以遺害無窮。
1.5.2007