10/31/2009

一局棋


一局棋


世態由來一局棋

未知結果喜還悲

雖經賜飯窮愁日

終獲封王得意時

生死何曾隨己管

榮枯不必費神馳

可憐得失盈虧事

反覆無常枉煞思


註:

1﹚賜飯窮愁日:漢朝開國名將韓信,早年由於家境貧寒,連一日三餐都很難維持,時常要餓著肚子。幸而在他時常釣魚的地方,有很多漂母(清洗絲棉絮或舊衣布的老婆婆)在河邊作工,其中有一個漂母,很同情韓信的遭遇,便不斷的救濟他,給他飯吃。


2﹚封王得意時:蕭何向漢王劉邦推薦韓信,劉邦大為激賞,立刻任命韓信為大將軍。韓信果然替漢王立了不少功勞,軍威大振,劉邦立即封他為齊王。韓信後來卻為劉邦所忌而誅。


3﹚生死何曾隨己管:生、死兩件事都非我們自己可以決定。生,由父母作主;死,由我們逐漸老化的生理器官決定。


世態本來就好像下著的一局棋,未到終局誰也不知究竟勝負如何。就好像韓信潦倒落泊的時候,雖然窮餓到要漂母給他飯吃,但又有誰料得到後來他竟被劉邦激賞,最終還獲封為齊王?就算是生死之事也由不得我們自己掌管,那麼是榮是辱就更不必我們去費神了。可憐得失盈虧之事,卻往往總是反覆無常,令人費煞思量。


26.10.2009


10/29/2009

黎民苦


黎民苦


滿目烏雲掩碧暉
緣何正義似塵微
已忘當日千金諾
衹顧今朝萬里飛
黑白分明無眼看
是非顛倒有心違
管他幾許黎民苦
我自升官我自肥

註:
﹙1﹚千金諾:秦朝末年,政治十分黑暗,老百姓的生活非常痛苦。季布幫助窮苦人民,主持正義,凡是他答應過的事情他一定做到,說一不二,因此很有名聲,很受大家器重。老百姓都說:「得黄金百斤,不如得季布一諾。」後來這個諺語就演變為成語「一諾千金」。見《史記.季布欒布列傳》。

舉目仰天,祇見烏雲蓋日,漆黑一片,不見光明;為什麼正義似乎總是被人看成好像灰塵一樣微不足道的事情?他們已經忘了當日選舉拜票時向選民許下的諾言,今朝衹顧向著自己前程萬里的官職去飛翔。黑白分明的事情他們都當作沒有看到,刻意去顛倒是非,違背良心去做事。管他黎民百姓有多少痛苦,我祇顧自己升官,自己屋潤家肥。

25.10.2009



10/27/2009

更光華



更光華


莫謂軒西日易斜
夕陽方好更光華
衹因南地生無憾
何懼西天泛有槎
辭藻勤翻研漢賦
蒹蘆閒捲作胡笳
秋來挽罐園中逛
耘草施肥傍菊花

註:
﹙1﹚南地:南方之地,指地處南洋的馬來西亞。唐賈島《送人南歸》詩:「雖然南地遠,見說北人多。」

﹙2﹚西天 、槎:西天 :佛教徒稱佛祖所在之處,後引申為人死後往生之所。槎:木筏。

﹙3﹚胡笳:古管樂器名。漢時流行於西域一帶少數民族間,初捲蘆葉吹之,與樂器相和,後以竹為之。

不要以為太陽轉到了軒西就會很快地落下,雖知夕陽無限好,這時往往都會發出更耀眼的光華;就正如老年人也未必很快就會西歸,雖知老來也可有一番作為的。衹要活在當下時生而無憾,又何懼有朝一日乘槎泛向西天呢?不妨花點時間來研究漢賦中的華麗辭藻,閒來也不妨捲些蘆葉作胡笳吹弄作樂一番。秋天到了又不妨挽罐到園中灌溉,耘草施肥,欣賞菊花。

25.10.2009

10/24/2009

學鷦鷯



巢林

鷦鷯我向學巢林
未羨無垠茂茂森
兩袖清風不夏稅
一棚綠蔓有秋陰
飛花飄蕊由經眼
虛譽浮名豈在心
且效孤山閒處士
鶴梅得免斧兼砧
註:
﹙1﹚鷦鷯巢林:《莊子 ‧ 逍遙遊》:「鷦鷯巢於深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。」鷦鷯鳥在深林中築巢,不過佔用一枝之地足矣,何必要擁有整個森林?鼹鼠在河邊飲水,不過以喝飽肚子為限,何必要佔有整條河流?比喻所求不多;亦用以勉人知足寡慾。

﹙2﹚夏稅:田賦名稱。自唐代到明代,田賦分在夏、秋兩季徵收,稱為夏稅和秋稅。

﹙3﹚飛花飄蕊由經眼:意本杜甫《曲江》「且看欲盡花經眼」詩句,謂眼睜睜地看著枝頭的殘花,一片一片地隨風飄走了。

﹙4﹚孤山閒處士:北宋處士林逋(和靖),隱居杭州孤山,不娶無子,閒時植梅放鶴,稱「梅
妻鶴子」,被傳為千古佳話。


﹙5﹚斧兼砧:即砧斧,指砧板与斧鉞,為古代殺人刑具。

我 向鷦鷯鳥在深林中築巢的模樣學習,衹佔用一枝之地就足夠了,所求不多。盡管眼前是一片廣袤而茂密的森林我也不會羨慕而去佔用。我兩袖清風,因此不必納稅, 可是卻有一棚可以遮陰的青綠攀緣蔓藤。我睜眼看著枝頭的殘花,一片一片地任由它隨風飄走。虛譽浮名何嘗不是跟這些殘花一樣?因此對於虛譽浮名我又豈會放在 心上?且效法那位隱居杭州的孤山處士林和靖,閒時植梅放鶴,這樣就可免得沾惹砧斧之災了。

24.10.2009

10/16/2009

對聯 / 楹聯

我於古典詩詞略有創作,但對對聯的寫作卻不甚在行,因此從來沒有將自已的對聯貼在網上。

對聯雅稱「楹聯」,因古時多懸掛於樓堂宅殿的楹柱而得名。

對聯是一字一音的漢語語言專有的藝術形式,是中華民族的獨特文化瑰寶。它始于五代,盛于明清,迄今已有一千多年的歷史。

對聯的聯文平仄協調,對仗工整。上聯尾字仄聲,下聯尾字平聲。聯文字數可以是四言、五言、六言、七言甚至到多達數百字的長聯。對聯的寫作方式跟律詩中的頷、頸二聯的格律相同。

我在對聯方面也曾嘗試過創作。很久以前就曾替自己的敲夢軒撰過一聯:

敲不成詩,敲詩賈島迷門外
夢曾化蝶,夢蝶莊周悟簟中

我從小就喜愛寫傳統古典詩詞,但幾經推敲,一直寫不成滿意的詩句,有時簡直就像賈島般在寺門外癡迷地推敲﹙我當然無意以賈島自況﹚,還是無法跨入詩詞的門檻,因此就有「敲不成詩,敲詩賈島迷門外」之嘆。而當時對莊子的文字又正發生了濃厚的興趣,覺得莊子那種萬物平等的齊物論很具哲理。莊子以夢蝶來寓意我即是蝶,蝶即是我的萬物齊一之道,達到忘我的境界,指出忘記自身的存在,使我們解脫物理世界的束縛與困擾,別人的幸福就當做自己感受到幸福,這就是生存的最高境界,因此就以夢蝶作為下聯。

除了上述的敲夢軒門聯外,我還給敲夢軒的客廳撰了一聯:

雅客遙臨,客雅如詩詩款客
醇情漫沁,情醇似酒酒添情

1936年,張學良聯同楊虎城在西安為逼蔣介石停止內戰、聯共抗日而採取了一次軍事行動,史稱西安事變。張、楊兩將軍曾多次向蔣介石建議,要求蔣介石放棄反共內戰政策,實行聯共抗日的方針。而蔣介石頑固堅持「攘外必先安內」的政策,對張、楊的建議加以駁斥和拒絕。經過週密計劃和充分準備之後,張學良、楊虎城于12月12日晨6時,發動了震驚中外的西安事變。東北軍到臨潼的華清池挾持扣留了蔣介石,迫蔣聯共抗日,後蔣終因答允聯共抗日而獲釋。張學良接著送蔣到南京,蔣介石飛回南京后,立即把張學良拘禁起來。張學良因聯同楊虎城擄扣上司被軍事法庭審判有期徒刑十年,但隨後被特赦,張本人並未服刑,卻被蔣長期軟禁臺灣五十年。2001年10月,張學良以百歲高齡長逝於美國檀香山寓所,余有輓張學良一聯如下:

擄蔣令諸侯,事變西安囚五十
聯楊成敗將,寃埋臺島墜千尋

1911年4月27日,孫中山先生領導之同盟會在廣州起義,准備攻佔清朝廣東、廣西兩省長官之官府,可惜事敗,這批擔當道義的先烈灑熱血,捐軀殞首,殺身成仁,當時殉難者八十餘人,其中七十二人被收葬於廣州黃花崗公塚之內。此壯烈事蹟至今雖然經已過了百年,但他們對推翻帝制所作的功蹟是不可抹殺的,他們的典範應千秋記載,節義可嘉。1995年9月余旅廣州,瞻仰黃花崗七十二烈士紀念碑,撰得下聯:

範著千秋,擔道先驅飆碧血
事經百載,成仁烈士葬黃花

2003年余肆業拉曼大學。中文系同學要出版一本文刊,編委會將該刊命名為《蔓苑》,意即謙謂刊中文字是蔓草一叢,未敢稱雅。編委會徵求我為該刊首頁撰寫一聯:

蔓屬蒹葭,蔓草翻成荷夏綠
苑裁玉樹,苑花鬧作杏春紅

2004年7月,彭士驎詞長辭世。時余客廣州,負笈暨南大學,噩耗自大馬傳來,驚聞好友駕鶴,又未能憑棺而奠,遂撰一聯遙祭:

書齋覓贈詩,低迴怯誦行雲句
客館傳哀耗,霹靂驚聞駕鶴詞

廣州暨南大學歷史悠久,至2006年立校已屆一百週年。在此百年期間,暨南大學歷盡滄桑,曾因戰亂四遷校址:上海、南京、福建、廣州。2005年春,暨大為了慶祝2006年立校一百週年,以校園內明湖畔的「日亭」,向世界撰聯人士徵聯。余應徵撰寫,幸獲獎中選,校方並將該聯印在一百週年校慶紀念的T-Shirt之上發售。聯曰:

日月百齡悠,四地滄桑成夏課
亭臺三越秀,一池煙雨沐春風

2004年11月,余與諸友在廣州沿江路大沙頭碼頭乘金舫號遊船夜遊珠江。衹見珠江兩岸,豪宅林列,據云皆巨賈貴胄所屬。余等遊船泛夜,甚有東坡泛一葦之所如的感受,遂成一聯如下:

華廈臨江,兩堤王氏烏衣巷
遊船泛夜,一葦蘇翁赤壁舟

杭州西湖真屬名都隹處,殊值一遊。余挈內子若梅於2005年3月27日,以整日時光,遍遊西湖景點,此余第三次之西湖遊蹤也。是次遊程,自雇舟車而往,自適其適,較前兩次隨團之「跑馬看花式」遊覽勝多矣。更可慶幸者,此次遊湖,巧遇煙迷霧鎖之天氣,西湖盡呈「煙雨江南」之特有景色,別有一番情趣。騁目煙雨畫橋、風帘翠幕、雲掩堤沙、霧迷疊嶂,空濛迷離之旖旎風光,一一映入眼簾,美兮極矣!宋代詞人柳永,當年曾自度一詞《望海潮》,極寫杭州之繁華景象及西湖之旖旎風光,將西湖以至整個杭州之特徵概括出來,歷來傳誦不衰,實為柳永金雕玉砌之作。據羅大經《鶴林玉露》卷十三云:「此詞流播,金主亮聞歌,欣然有慕於『三秋桂子,十里荷花』,遂起投鞭渡江之志」。謹題一聯以為西湖之讚:

志渡為聞歌,詞傳柳譜金雕句
情迷因鎖霧,雲掩蘇堤玉漱灘

2008年怡保法雨寺建廟,徵求我為該寺之楹柱,以「法雨」兩字冠首撰寫兩聯:

法果勤栽,共結佛緣修慧骨
雨花漫墜,同沾寺澤證禪心

法說生公,聚石為徒頭盡點
雨飄武帝,感天降蕊眾皆沾

後一聯上聯的生公,即道生法師,年輕時就證入了心寂三昧,悟到了甚深的平等佛性,平等法性之理。當時《涅槃經》只翻譯了六卷,開頭講一闡提人不能成佛(一闡提指没有善根,罪大惡極之人)。而年輕的道生法師以自己的修證,由眾生皆具平等佛性之理,提出不同的論點,認為一闡提人也能成佛。道生法師说:佛性是平等的,法性也是平等的。一切眾生都有佛性,一切事物皆有法性。所以,一闡提最终也會發起善心趣入佛道。這一論點跟當時佛教界的主流觀點不同,被認為是大逆不道、邪知邪見,眾人一致把他擯出了道場。生公只好跑到南方,居止在江蘇的虎丘山。南方的和尚看他是被北方趕出来了,有外道之見,也排擠他,没有人聽他說法。生公只能給石頭說法,把石頭排好,跟石頭說:一闡提人也可以成佛,你們說對不對。石頭都點點頭。

下聯的武帝是指梁朝梁武帝。梁武帝時佛教盛行,相傳武帝請高僧雲光法師在江蘇南京市市南,築台講經說法,感動蒼天,天上降落花蕊如雨,信眾皆沾法雨,此講經台便名雨花台。

撰了上述兩聯,半年後住持要我為法雨寺再撰兩聯:

瓣香炷出慈雲 二諦同參堪見性
寶筏航離苦海 一心共證可忘機

由知佛證菩提 三垢三塗皆孽障
且看蓮開紫竹 一花一葉盡慈悲

按:

二諦:佛教語,指真諦和俗諦。諦的意思即實理。佛家的道理叫真諦,世俗的道理叫俗諦。

三垢:《無量佛經》稱貪、嗔、癡為三垢。

三塗:佛教語,也叫三惡趣,指地獄、餓鬼、畜生。《僧一阿含經》十三:「若比丘有此三不善根者,墮三惡趣。」

10/02/2009

竽濫充

享譽國內外、對國學鑽研精深的國學大師南懷瑾教授曾說過:「文化的基礎在文學,文學的基礎在詩詞。」可惜從五四運動以來,中華傳統古典詩詞在大馬早就被擠出了文學主流的行列,成了「小眾文學」,而且有日漸式微的趨勢,這實在是很叫人痛心疾首的一回事。

最近與友人談及此節,友人對我說了一番話:「以我個人推想,傳統古典詩詞之所以被擠出本地文學主流之外的其中一個原因,可能是我們本地的古典詩詞作者沒能交出有水準的作品的原故。本地不少詩詞作者,際此式微時刻,尚不思進取,不事提升自己的創作水平,沒有以認真及嚴肅的態度去鑽研前人古籍,努力充實學養,以致無法交出可讀性的作品,因而使到現代文壇﹙相對於古典文壇﹚的寫作人看不起古典詩詞作品,故而把古典詩詞擠出本地文學主流之外。」

這就出現了「人必自侮而後人侮之」的結果,實在非常可惜及可嘆,思及友人的一番話不禁悽然悵然,乃而吟成下律:

竽濫充

不學偏教竽濫充
未通仍敢詡精通
一升飲墨懲章劣
半桶誇文炫句工
雨過方知虹絢燦
讀餘始曉腹虛空
毫端切勿為人學
經律勤修自啟蒙
註:
﹙1﹚竽濫充:齊宣王聽吹竽,要聽三百人一起吹的。南郭處士竽吹得不好,也混進去湊數。宣王死,繼位的湣王喜歡聽獨奏,南郭處士只好逃了。見《韓非子‧內儲說上》。後以「充竽南郭」、「濫竽充數」等喻沒有真實本領而混在裏面湊數。

﹙2﹚詡:大言。

﹙3﹚ 一升飲墨:《隋書‧禮儀志》:「書跡濫劣者,飲墨水一升。」這是對不學無術的人的懲罰。中國古代,其實真有喝墨水的事情發生。約在南北朝時期,北齊朝廷下過命令,在考試時「成績濫劣者」要被罰喝墨水。「喝墨水」本屬荒唐規定,故沿襲了幾個朝代之後,便不再實行。後來,「喝墨水」已由「貶義」轉化為「褒 義」,後常以喝過墨水來形容讀書人,墨水喝很多便成了「飽學之士」。

﹙4﹚雨:作動詞用,指下雨。

﹙5﹚為人學:《論語‧憲問》:「子曰:古之學者為己,今之學者為人。」意謂古代學者的目的在修養自己的學問道德,而現代學者的目的在裝飾自己,做做樣子給別人看而已。

﹙6﹚啟蒙:開導蒙昧,使之明白貫通。

不學無術卻偏偏濫竽充數,一竅不通卻仍敢自詡精通,半桶水的文筆卻來誇耀文采,說成章句工整,這種人真要灌他飲下一升墨汁,作為其篇章濫劣的懲誡。其實下苦功鍛煉才會呈現精彩的辭藻,就像雨下過後才會出現絢燦的彩虹一樣。所以必須多讀詩書,因為讀得愈多就愈知道自己肚裏的學問不足。別在筆墨上把自己裝飾成很了不起的樣子,應該切切實實鑽研經籍及詩律,提升自我,開啟愚蒙。

1.10.2009