敲梦痴言：情痴

这是笔者2011年5月6日发表在南洋商报商余版的一篇文章

敲梦痴言：情痴
2011/05/06 3:17:10 PM
●徐持庆

情，是一种不可理喻的心理状态；痴，是一种近乎疯狂的心理活动。

一桩真人实事：

吾友刘君，年七十余，近日寄来七首绝诗，追念其四十余年前一段未结情花爱果的恋情。

他在诗中写道：我与当年心仪之女暌隔四十多年依然倾心爱慕，虽说无缘但却有一份浓浓的感情。她像朝阳曾经抚照过我，如今我已暮年，却越发思念着她。可憾我无娲皇炼石之术去修补情天，更可惜巫山美梦终究不成！唯有待来生再结红丝，好使此生恨海得以填平。

诗句缠绵悱恻，诵之动容，读后忍不住依其诗意写成一律：

暌违四十尚心倾，说是无缘却有情。卿似朝阳曾照我，我如暮霭倍思卿。剧怜娲石天难补，独惜巫山梦不成。且待来生丝再结，好教恨海得填平。

自作多情

单 方面苦恋是痴情之尤！刘君说：当初邂逅醉丰姿，六幅裙拖鬓耸时，昔日初逢就迷恋她的美艳，那时她穿着六幅拖裙、鬓鬟高耸。于是我魂绕香闺身不主，梦回深夜影还驰，魂魄都飞绕到她香闺去了；午夜梦回，她的影子还在我脑际飞驰。我这个襄王悞结了红丝带，早就知道她这位神女很难嫁入我家门。她说不能和我在一起， 看来我是自作多情了；她经已出嫁，罗敷有属，我实在不宜再对她痴情。

四十年后才省悟到襄王悞绾红丝结，神女难归赤子帷；枉自锺情辞共载，罗敷有属未宜痴。虽曰“未宜痴”，然此情实亦太痴了！

情是何物

人固情痴，鸟亦情痴呵：

金 朝诗人元好问在赴试途中，遇到一个打雁的人。那人说：“我今早捕到一只雁，已把它打死。另一只本已逃出罗网，竟悲鸣不肯去，后来撞到地上自杀了。”元好问于是把雁买下来，葬在汾水岸边，累石为冢，号曰雁丘，同时写了一首《雁丘辞》：“问世间情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣， 离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？”

词作高度赞美了大雁殉情之可贵！一双雁的贞烈感动了一个词人：“问世间情是何物？”一个词人的感慨问住了我们所有人。

人间自是有情痴，衍生多少冤与孽！情痴情痴，情加上痴，是一桩无法解释得清楚的事儿！

敲梦痴言：漫笔写茶经

这是笔者2011年4月29日发表在南洋商报商余版的一篇文章

敲梦痴言：漫笔写茶经
2011/04/29 2:34:02 PM
●徐持庆

自从职场退下之后，这十多廿年来，每天早上我都约同十位八位老友“叹茶”。所谓叹茶者，雅称品茗，俗谓饮茶。我非雅人，对茶自然不在“品”，而在“叹”也。

我 们每早围坐一席，撇开复杂的人际竞争，放下以往的紧张工作，天南地北在“吹水”。我们可以从正统诗词谈到地方戏曲，从正史扯到野稗，从《六月雪》讲到《桃 花扇》，这样的“八卦”一番，既可使精神和身心都得到放松，于健康实亦会有无形的裨益，一个早上就在这样轻松愉快的氛围中度过了。

何谓“打泻茶”

我们饮的是“闲茶”，其境优哉悠哉。讲到饮茶其实还有很多“种类”的。今天一位茶友说她听粤曲《银河抱月归》时，有一句卓文君问司马相如：“你唔怕打泻茶咩？”她问我何谓“打泻茶”。

《三 国演义》五十四回：周瑜要取荆州，以美人计赚刘备过江，囚在东吴，要用刘来换取荆州，如若不从，则斩刘备。结果引得吴国太大怒，说：“杀了刘备，我女便成 望门寡。” 望门寡是指吃了男家“茶礼”，未成亲新郎便辞世，这情况粤语就谓之“打泻茶”，正是：八字查清收聘礼，三生对过等披纱，谁知福薄难消受，尚未成亲打泻茶。 此是“哀茶”也。

与“哀茶”相反的是“喜茶”，那是一对新人结合，给双亲奉上红枣茶，这就是“喜茶”，广府人谓之“新抱茶”。正是：拉埋天窗双手奉，椿萱喜饮新抱茶。

还 有一种叫“讲茶”，亦即所谓的“讲茶台”，是用来解决是非恩怨的。这时各路英雄据案饮茶，互倾条件，成则欢喜收场，握手言和；相反者则往往擦掌磨拳，连携 来“讲数”的数簿也烧掉，不但开口“问候”亲生娘亲，甚至连乳娘（奶妈）亦要将她“问吊”。诗云：恩恩怨怨先摆阵，是是非非后讲茶，擦掌磨拳烧数簿，吹须 碌眼吊奶妈。这种茶是“怒茶”之谓也。

我亦常邀客到家中饮茶，只是讲明：客至莫嫌茶味淡，山居不比世情浓呵。

敲梦痴言:食色性也

 

这是笔者2011年4月22日发表在南洋商报商余版的一篇文章

敲梦痴言:食色性也
2011/04/22 2:29:30 PM
●徐持庆

告子说：“食色性也”。意思是食欲和情欲都是人的天性。食与色是人出于本性而表现出来的要求。

食不单是人的本性，更且异常重要。常言道：“民以食为天”。《汉书·郦食其传》：“王者以民为天，而民以食为天”。

民以食为天

秦 末刘邦和项羽争霸，当时荥阳有座小城，城内有许多储粮仓库，是关东最大的一个粮仓。在项羽猛烈攻击下，刘邦计划后撤，把城让给项羽。郦食其说：“王者以民 为天，而民以食为天，把这样重要的粮仓让给敌人，这对局面是非常不利的！应速组兵力，固守粮仓，定会改变目前的不利局势。”刘邦依计而行，终于取得胜利。

食既是人的本性，聪明商人就依着人的这种本性，制作出林林总总的烹饪节目吸引观众。于是《健康食府》、《揾食唔艰难》、《为食一条街》、《美食寻根》等与“食”有关的节目充斥萤幕，收视率因而提高，“食、性也” 诚不我欺！

正月十五吃元宵，端午吃粽子，中秋吃月饼，冬至吃汤丸，新年吃年夜饭等，其“食、性也”在节日中也得到了充分的证明。

色、亦性也！色是美色，是指美好的事物。孟子说：“知好色则慕少艾。”。孔子说：“吾未见好德如好色者也”。好色应是正常的人性。见美色而心生爱慕，是人的本性。若见美色而心不好者，必然是违反本性，此非正常的人性也。

见美色存歪念

见佳肴而垂涎，性也，何罪之有？但若垂涎之余而去掠夺别人的美食，此非好而是罪，这就于法难容了。当今几许色狼，见美色而心存歪念，起了邪恶的占有兽欲，犯下强奸的滔天大罪！翻阅报章，强奸案件简直无日无之！这种摧残女性的兽行则远远逾越“色、性也”的范畴，应要严惩！

孔子在《礼记》里说“饮食男女，人之大欲存焉。”人生不离两件大事：饮食、男女。一个生活问题，一个性事问题。遁正道而行，方符“食色性也”的本旨，大家应要谨而慎之，切记切记。

敲梦痴言：重新执笔撰写散文

这是笔者2011年4月15日发表在南洋商报商余版的一篇文章

敲梦痴言：重新执笔撰写散文
2011/04/15
●徐持庆

我已有二、三十年未在报章杂志发表散文了。去年一位文友去世，他的夫人嘱我为她丈夫写悼念文字，于是我为亡友写了三篇悼文，分别发表在《南洋商报》的〈南洋文艺〉及〈商余〉两副刊上，那知从此就引发了我重新撰写散文的兴趣。

在这期间，我想到上世纪五十年代〈商余〉版一位专栏作家南鹃，他所写的〈抒情集〉广受当时读者欢迎。南鹃的旧文学底蕴甚佳，对诗词曲赋的驾驭功力更属一流；他的〈抒情集〉是以文白相杂的文字行文，文中更杂以前人及自己创作的诗词。他的这个“文种”风靡了当代的读者群。可惜南鹃的〈抒情集〉写了百余篇就成绝笔，又无结集出版，人也不知所踪，只给读者对南鹃及其文章留下无尽的缅怀。

甚少刊用

一直来，我都苦于大马报章的文艺副刊甚少刊用（甚至不刊用）传统古典诗词，致使古典诗词简直没有媒体的发表园地。于是我灵机一动，何不以南鹃的“文种” 撰写自己的散文，在文中掺入自己创作的古典诗词，这不就等于有了一个发表古典诗词的“变相园地” 了吗？

于是我便以文白相杂的文字撰稿。可能因为这个“文种” 五十年来未曾再出现过，因此拙文一发表，便引起了颇佳反响，读者草风甚至马上在〈商余〉版写了一篇文章：《南鹃重返文坛？》作为回应；更有读者致电舍下询问我与南鹃的关系。

一日〈商余〉版编辑来信说：“请你替自己的稿起个栏名吧。” 我想她的意思是要为我在〈商余〉辟一个专栏。我于是起了一个栏名曰《敲梦痴言》。《敲梦痴言》的文字有古人的诗词曲赋，也有我自己创作的近体诗词、骈体文字，更有我们倡行的简体诗词夹杂其中。

因为要定时交稿，故此为了应付专栏，近月来我已鲜有格律诗词创作了。就如上月我到大陆旅游一个月，在旅次亦要撰稿寄出去。写散文跟创作诗词有同样的乐趣，当散文撰毕时会有写好一首诗般的满足感的。

2011年霹雳文艺会老友常年欢聚

2011年霹雳文艺会老友常年欢聚

春风昔日露华浓
皓首今宵喜再逢
姐妹俱经成祖辈
弟兄皆已易颜容
何当促膝倾三鼓
勿负盈卮饮百钟
五十相交多往事
白头宫女说玄宗

註：
（1）三鼓：三更。

（2）卮：酒杯、盛酒器皿。

（3）白头宫女说玄宗：唐‧元稹《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”唐玄宗這批宫女从天宝至贞元，入宮经过了半个世纪，而当年入宫的红颜少女，如今早已是白发苍颜了。她们是唐玄宗时代历史的见证人，是熟悉这段史实的人，她们闲坐一起说尽当年玄宗朝代的沧桑。

当年我们如在春风中受到雨露充分滋润的盛开牡丹，现在却白发苍颜了；欣喜的是今晚我们又能够再重聚在一起。姐妹们都成了祖字辈的一群，弟兄们颜容也已易改了。何当促膝谈心一直倾谈到深夜？不要辜负盈杯美酒，让我们豪饮百杯吧！五十年相交经历了很多往事，让我们像白头宫女说玄宗般畅谈当年的往事吧。

1-5-2011