敲梦痴言：劫掠凭谁靖

敲梦痴言：劫掠凭谁靖

南洋商报副刊. 商余. 文学
2013-04-25

马仑兄4月17日在〈商余〉版发表了一篇〈谁能消除恐劫感〉，述说他被劫徒抢掠及小腿遭刺两刀的遭遇，因此使他“几乎长期活在惧劫无奈中”！读后真个是百感交杂，“于我心有戚戚然”！

每日翻開报纸“扫描”，大马又岂止新山治安不靖，劫攫罪案在各城各市就无日无之，因此也可以夸大戏言：“谁的家人没遭劫徒抢掠者，就不算是城市人了！” 劫匪处处，何止柔州？

年前我女儿就是其中一名被攫夺手提包的城市人，自那時起，她连出席宴会也不敢携手提包赴宴了，这种“恐劫感”不知何時才可从她的潛意识中消除！

我一位星洲文友（也是马仑兄之友），就曾在大马被劫匪从背囊中劫走星币10000元，从那時起他就发誓不再踏足大马，也从此就沒再到怡保与我谈诗论词了。

《楚辞•招魂》写地下幽都的食人魔鬼土伯，样子兇恶可怕，以食人为甘美，是谓甘人。现今治安情況日益不堪，人们一似活在地下幽都，甘人处处蛰伏，劫杀姦淫之事无日无之，致使君子妇孺，上街外出都提心吊胆，步步为营，如防魔鬼。今时甘人猖獗，报载连篇！

大马治安的败坏在民间引起舆论纷纷，不满的声音已响彻碧空，都谴责警方护民不力，使大众深感徬徨！罪案猖獗，几乎日日都发生两三起不是劫就是杀的案件，而警方每次发表的治安数据文宣都说罪案已经减少，但大家只要看了报章报导日益不堪的治安情况新闻，就知警方八九都在说谎。匪徒像在挑战警方，欺负警方窝囊懦弱，因此嚣张猖獗，尽显强梁本色。请问何时警队才振作雄风，扫靖魔徒，显现你们威武的警纲？感慨治安每下愈况之余，我有一诗述愤：

舆论纷纷彻碧苍，护民不力众徬徨！
宵宵罪案两三起，次次文宣八九谎。
挑战窝囊欺弱警，嚣张猖獗是强梁。
何时请问雄风振，扫靖魔徒壮汝纲？

人们对这种治安现象都恨得咬牙切齿，想去惩处这类妖魔，可惜草根蚁民人微力薄，胸中无术，手中无铁，只得徒呼奈何！ 感慨之余，又得诗一首：

抢掠凭谁靖，劫徒扰未休。
街前成猛虎，巷后若蛮牛。
降妖胸无术，甘人面不羞。
攫匪盈大马，何止一柔州？

敲梦痴言：一严一放两诗僧

敲梦痴言：一严一放两诗僧

南洋商报副刊. 商余. 文学

2013-04-18

清末民初有两位擅诗的僧人---李叔同与苏曼殊。前者对佛法严谨不苛，后者却是一个任情使性的和尚。

李叔同（1880-1942）生于天津富宦之家，祖籍浙江嘉兴。1918年在杭州虎跑寺出家，法号弘一，中兴佛教南山律宗，是中国近现代最杰出的一位高僧，62岁圆寂于福建泉州开元寺。

李叔同精通诗词、绘画、音乐、书法、佛法，有《李叔同诗词集》传世，集中辑录了他的律诗、绝句及依古词牌填写的词作；其次为他不依词牌格律自己所创作的歌词。而最为世传颂的并非他的古诗词，而是他出家前自己创作的一首歌词《送别》：

长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落；一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

《送别》虽属自创词，但基本上是从中国古典诗词意韵演绎出来的。首先写长亭饯别、古道骊歌、芳草离情、折柳相赠、夕阳分袂，字字融情入景，一连串都是中国人离别的文化心理符号。次段写人生苦短、知交零落的感悟，举酒尽余欢，充满彻骨寒意。整首歌词弥漫着浓重的人生空幻感，深藏着作者将欲出世的暗示。

苏曼殊(1884-1918)名玄瑛，字子谷，曼殊是他的法号。他身世凄凉，亦僧亦俗，亦衫亦履，亦酒亦荤，是个另类。若说他是出家人，法号前却仍冠俗姓(苏)；若说他不是出家人，确又曾三次剃度出家。他三进三出佛门的经历，在中国近现代史上应是绝无仅有的。他生性多情，然而一生却有如鸾飘凤泊，屐痕处处，留下了不少清丽可人的诗文。

苏曼殊爱女人，未婚妻雪梅、表姐静子、师妹雪鸿、日本艺伎百助枫子等人，都是他“神驰”的对象。出家后还写了不少“情诗”，是一个不折不扣的“情僧”。请看他的3首《本事诗》：

乌舍凌波肌似雪，亲持红叶属题诗。
还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时！

碧玉莫愁身世贱，同乡仙子独销魂。
袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕。

春水难量旧恨盈，桃腮檀口坐吹笙。
华严瀑布高千尺，不及卿卿爱我情。

我曾有一诗总括论述李、苏2僧：

一曲新词送别诗，出家顿悟此其时。
袈裟点点脂痕泪，直教情僧意陷痴！

敲梦痴言：大马的诗社及诗刊

 
《山城吟集》第18期

 

 

敲梦痴言：大马的诗社及诗刊
南洋商报副刊. 商余. 文学
2013-04-04

大马以推动文字创作活动而成立的华裔团体，可分白话文为创作载体及古典文字为创作载体两类。

以白话文为创作载体的谨举数个如下：

马来西亚华文作家协会、霹雳文艺研究会、南马文艺研究会及峇株吧辖文艺协会等。

以古典文字为创作载体的有：

马来西亚诗词研究总会、砂拉越诗巫诗潮吟社、槟城鹤山诗社、槟城艺术协会诗词组、柔佛麻坡南洲诗社、雪隆湖滨诗社、吉隆坡马来西亚楹联诗社、霹雳怡保山城诗社、沙巴亚庇神山诗词学会、砂拉越诗巫鹅江诗书协会、麻坡茶陽會館詩詞組及马六甲孔教会古城诗社。

大马以推动文字创作活动而成立的华裔团体，可分白话文为创作载体及古典文字为创作载体两类。

以白话文为创作载体的谨举数个如下：

马来西亚华文作家协会、霹雳文艺研究会、南马文艺研究会及峇株吧辖文艺协会等。

以古典文字为创作载体的有：

马来西亚诗词研究总会、砂拉越诗巫诗潮吟社、槟城鹤山诗社、槟城艺术协会诗词组、柔佛麻坡南洲诗社、雪隆湖滨诗社、吉隆坡马来西亚楹联诗社、霹雳怡保山城诗社、沙巴亚庇神山诗词学会、砂拉越诗巫鹅江诗书协会、麻坡茶陽會館詩詞組及马六甲孔教会古城诗社。

出版刊物为社员发表

以白话文创作的文学作品，在大马报章副刊及杂志上，虽然篇幅不多，但还有发表的园地。可是以古典文字为创作载体的作品，在目前大马报章及杂志等平面印刷媒体上已无发表园地，它们唯有“自力更生”，出版自己的刊物作为社员的发表园地。

根据笔者手头资料，大马各诗社出版过及尚在出版的刊物有：

大马诗词总会的《天声双月刊》(已出版79期)。槟艺协诗词组的《诗词汇集》(已出版13期)。山城诗社的《山城吟集》(已出版18期) 。南洲诗社的《南洲吟草》（已出版169期）。诗潮吟社的《诗潮吟社诗词集》、《诗潮吟社诗钟选集》(已出版10集) 。神山诗词学会出版的《神山诗词三百首》、《神山诗词集》（已出版6集) 。古城诗社《古城新韵》(已出版17期) 。

在此选述其中一本怡保山城诗社在1997年3月创刊的《山城吟集》。該刊为32开本，由创刊号至第13期多是刊登社员及友社的诗词作品。但从2011年起，在社长莫顺生及主編李淑莲领导下，理事会將《山城吟集》内容、印刷及排版全部革新，名为《山城吟集（革新号）》。内容包括诗词联語、书法画作，计有社员作品、画作墨宝、友社吟章、海外诗鸿、诗词译介、诗坛茶座、社员专介、雅集联吟、诗社短讯等，全书84页，彩色插图。

《山城吟集》为非卖品，每期印刷1000册，免费寄赠社员及各地诗友、学校。有时尚需加印以应付各地诗词爱好者来函索阅。在弘扬诗教方面，《山城吟集》已尽了推广与普及诗教的责任。
以白话文创作的文学作品，在大马报章副刊及杂志上，虽然篇幅不多，但还有发表的园地。可是以古典文字为创作载体的作品，在目前大马报章及杂志等平面印刷媒体上已无发表园地，它们唯有“自力更生”，出版自己的刊物作为社员的发表园地。

根据笔者手头资料，大马各诗社出版过及尚在出版的刊物有：

大马诗词总会的《天声双月刊》(已出版79期)。槟艺协诗词组的《诗词汇集》(已出版13期)。山城诗社的《山城吟集》(已出版18期) 。南洲诗社的《南洲吟草》（已出版169期）。诗潮吟社的《诗潮吟社诗词集》、《诗潮吟社诗钟选集》(已出版10集) 。神山诗词学会出版的《神山诗词三百首》、《神山诗词集》（已出版6集) 。古城诗社《古城新韵》(已出版17期) 。

在此选述其中一本怡保山城诗社在1997年3月创刊的《山城吟集》。該刊为32开本，由创刊号至第13期多是刊登社员及友社的诗词作品。但从2011年起，在社长莫顺生及主編李淑莲领导下，理事会將《山城吟集》内容、印刷及排版全部革新，名为《山城吟集（革新号）》。内容包括诗词联語、书法画作，计有社员作品、画作墨宝、友社吟章、海外诗鸿、诗词译介、诗坛茶座、社员专介、雅集联吟、诗社短讯等，全书84页，彩色插图。

《山城吟集》为非卖品，每期印刷1000册，免费寄赠社员及各地诗友、学校。有时尚需加印以应付各地诗词爱好者来函索阅。在弘扬诗教方面，《山城吟集》已尽了推广与普及诗教的责任。

敲梦痴言：出世与入世

敲梦痴言：出世与入世
徐持庆
南洋商报副刊. 商余. 文学
2013-04-04

世有所谓出世与入世之别：因此人亦有世外人与凡人之分。

僧侣、尼姑属世外之人，跟我们凡人不同，他们修真养静，四大皆空，有超乎凡人的定力与修维。

和尚修持戒律，茹素戒荤。沈三白在他的《浮生六记》中，写游绩溪石镜山设游宴时有一段有趣的记载：“席中有肉馒头，小沙弥眈眈旁视，授以四枚。”那知小沙弥一向茹素，不惯吃荤，吃了肉馒头竟然腹泻，令老僧向沈三白嘱曰：“曩者小徒不知食何物而腹泻，今勿再与。”沈三白叹曰：“可知藜藿之腹不受肉味，良可叹也。”

吃素在于培养慈悲心

其实出家人吃素在于培养慈悲心，以戒杀护生来除去口腹之贪欲。有人以济公“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的吃肉例子争议出家人戒荤。其实“酒肉穿肠过”背后有一个悲壮故事：

明朝张献忠攻打成都时，驻扎城外庙里，强迫庙里和尚吃肉，当时有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了。于是破山和尚边吃边念出济公 “酒肉穿肠过，佛祖心中留”的偈語。破山和尚是为百姓的生命吃肉，以出世之身而行入世之事，舍身犯戒。其实济公所说的全偈是：“酒肉穿肠过，佛祖心中留，世人若学我，如同进魔道。”世人不可断章取义劝素食者吃荤，免得造下轮迴之业。

而今时代不同，有时连修行和尚也不免受到“污染”。正如沈三白《浮生六记》中所言：“（和尚）目所見者妖童艷妓，耳所听者弦索笙歌，鼻所聞者佳肴美酒，安得身如枯木、心如死灰哉？” 因此有耐不住物质诱惑的“有道高僧”学会攀缘奉承，忙着在权贵场中穿梭应酬。

《随园诗话》载：一僧人往见王士祯，说自己整日忙于应酬，苦不堪言。王士祯打趣道：“和尚如此烦扰，何不出家？” 好个王士祯，把已“出家”的和尚暗讽其“尚未出家”，绝！用宋代杨万里两句诗：“袈裟未着嫌多事，着了袈裟事更多”来形容这类僧人也挺适当。

如果出家人能以出世心态而行入世之事，像释空理法师般为关心众生的环境公害（稀土议题）而亲身参与300公里苦行，这是佛家的舍身行为，是出家人行入世事的最高修行表现。