莫辞连夜赏

《群芳贺岁图》----单柏钦画 / 徐持庆藏

画上文字如下：

似锦年华渡岁华，律回除夕插鲜花。

国色天香齐祝福，开春启泰灿朝霞。

羊城习俗, 每于岁晚，在通衢中摆设花市，以供市民购归贺岁。其时火树银花，绿女红男，摩肩接踵，教人目不暇给也。

莫辞连夜赏

敲梦痴言：徐持庆

南洋商报副刊. 商余. 文学  

2014-1-29

  千里寻春赴广州，赏花心愿为卿谋。妳说几十年来有一个心愿，就是要到广州逛年夜花市。为了圓妳的梦，这除夕之夜，我执子之手，一心趋花市，千里赴羊城。

  妳以花为名，若梅傲雪，赏花是妳的至好，今夜我们终于专程来到了广州北京路步行街毗邻的教育路花市。

  这里花如海，人似鲫。香沁蛾眉螓首，花迷远客情怀。穗市逡巡，芳菲香海花如锦；羊城漫步，鬓影繁英丽斗春。

  履足花街，只见浥浥衣香，离离花影；迎眸红粉女，陪伴绿衣郎。除夕花街，雪消梅绽玉；凋年穗市，风过柳摇金。档档鮮花靓，涌涌尽人潮，真个是花娇迎眼媚，蕊嫩着人香。

…抢夺赏花人的目光…

  一年花卉，九十春光，尽呈今夜美，斗丽复眩眸。一摊一档，尽显风骚；摆卖的春花，仿如西子妆尤浅，亦若杨妃浴未干；朵朵芳菲围蝶翅，晶晶花粉上蜂须，吸引着睜眸客的视线，抢夺了赏花人的目光。

  香随步履，气溢衣襟，我们到了玉簪花档前。玉簪色如白玉，极似妇女发髻上的簪子；开时似玉，枝上如簪，故名白玉簪。此花施铅调粉，翠叶琼枝，冰三寸，麝一襟。唐代罗隐有诗赞曰：雪魄冰姿俗不侵。

  行行又见牡丹花。牡丹馨香富贵，媚春倾国。粉镜台前思李白，沉香亭北说杨妃，这是太白《清平調》极写牡丹以喻杨妃，千古诵传的故事。这牡丹国色千般媚，天香百卉魁；艳丽凝朝露，馨香逐晓风，在花市中牡丹占尽风情。

…预约隔年游…

  “无意苦争春，一任群芳妒”，花市中岂能沒有陆游所写的梅花？在眾多的花卉中，梅花凌寒绽放、独树一帜的高尚品格，一直為古今文人墨客所赞颂。王安石的“遙知不是雪，為有暗香來”的诗句，写出梅花独特清雅宜人的幽香風韻，是其他花卉無法相比的。点点凌霜秀，疏疏傍雪姸；梅虽逊雪三分白，雪却输梅一段香，我偏爱梅花，因此更在此处留连忘去。

  尚有篱菊山茶，金桔桂花，芙蓉桃李，含笑杜鹃，海棠合百，水仙胡兰，郁金迎春，吊钟绣球。朵朵对人夸锦色，枝枝留客醉春风。只因贪众卉，不惜費千金，人人尽选心头好，个个芳菲满载归。

  妳对我说：“莫辞连夜赏，预约隔年游”，我俩期以来年，把袂重临再作赏花之旅。

  (按：档主告曰：牡丹以科技培植催开，故能在早春提前绽放应市）

翦茗斋诗话

翦茗斋诗话

【德州寄简】 ：徐持庆

南洋商报副刊·商余·文学

2017—12—29

近体诗是一个严守格律的文种，比较晦涩难懂，因此曾有人提出，只依平仄及韵脚、弃用传统语汇及典故、纯用白话语汇来写近体诗，使之易于明了及创作。此无异因咽废食。个人认为不如将自己所写的诗于诗后附上注解及语译，则格律诗将能易于推广与普及。

笔者《次韵奉和林怀龙词长〈十律快诗涯读后〉》—诗：“三夕登高鬧碧原，狷狂攬轡一時喧。雖輸踏雪唐朝孟，愛效題襟漢上溫。賞瀑似臨桃葉渡，舉杯疑到杏花村。浪吟豈計工還拙，帚敝何妨作自存。”写偕同诗友到金马仑联吟，那句“赏瀑似临桃叶渡”是说“看到瀑布的一潭流水，就仿似身临桃叶渡口迎接两位新加坡诗人到来”。此句除了指一潭瀑水仿似一处渡口外，更借桃叶渡之典隐寓“迎接”新加坡来的两位诗友，但原诗没有任何一句提及新加坡诗友，读者又如何能领会到桃叶渡三字会有隐寓“迎接”之意？因此作者就必需在诗后下一注解：

“桃叶渡：南京古代著名的乘船渡口，相传因东晋大书法家王献之在此‘迎接’其爱妾桃叶而得名。此句有隐含‘迎接新加坡两位诗人’之寓味（当日联吟者有两位来自新加坡的诗人李庭辉及黄松龄）。”

若无此注，就算资深的诗人也绝难明其句意而想到桃叶渡三字竟然含有“迎接”之寓味，此亦是把典实化而用之之妙也。

笔者另一诗《山西太原王家大院》的颈联：“朱门自有椽千舍，贫士曾无瓦片栖”。一般照字面解释是“大户人家有很多第宅，贫士却无片瓦可供栖息”。把上句的“舍”字解作“第宅”(名词)，把下句的“栖”字解作“栖息”(动词)。如此一来，上下句的对仗词性不同就犯律了。因此笔者为了使读者明了此联是合规格的，就作了下列注解： 

“舍，此处作动词，指居住。椽千舍，有千间屋供居住。”

经此一注，正确的语译就成了“大户人家有很多第宅供居住，贫士却无片瓦可以栖息”。如此“舍”与“栖”就因同词性而成对仗。倘无注解，读者就会误解此联而误判作者犯律了。

我不惮其烦作上述举例，是希望大家在创作较深晦的近体诗时务必加上注解及语译，以达到推广与普及格律诗的效用。

    （按：〈翦茗斋〉为徐持庆书斋名）

潘受的诗与用典

潘受的诗与用典

【德州寄简】 ：徐持庆

南洋商报副刊·商余·文学

2017—12—20

新加坡国宝诗人潘受诗思敏捷，博览强记，往往把前人典事融入诗中，几乎无诗不典。潘受的诗作，有些每句都入典，有时甚至一句之中连用两个、三个典故。

且从下诗看潘诗用典的艺术：

翩然披发竟投荒，遥自传芭哭国殇。已办屈伸安进退，苦从和战卜兴亡。

丧心莫过汪廷俊，舆论宁宽石敬瑭。桂子三秋荷十里，挥戈待与抱斜阳。

这首诗写于1941年，正是日本侵华时节。日本首相近卫拉拢汪精卫，组织一个代替国民政府的伪政权。1938年汪精卫在越南的河内宣布亲日，公开投敌了。上诗所写的就是此事。

让我们先来注疏上诗的典故：

    1.披发：打散头发，喻不顾身份仪容。典出《论语》“吾其披发左衽矣。"

    2.投荒：贬谪、流放于荒远之地。典出独孤及《为明州独孤使君祭员郎中文》“公负谴投荒。”

3.传芭：古代西南方祭祀时的舞名。舞者执香草，互相传递。典出屈原《九歌》“传芭兮代舞。”

4.汪廷俊：宋人，高宗时为右仆射，专权自恣，丧心病狂。

    5.石敬瑭：五代后晋后唐明宗婿，引契丹兵灭后唐，受契丹册封为晋帝，称契丹主为“父皇帝”，自称“儿皇帝”。

    6.桂子三秋荷十里：宋柳永《望海潮》词有“有三秋桂子，十里荷花”之句。金主亮闻词，遂起投鞭渡江之志。这句喻日本有侵略中华之志。  

7.挥戈：指鲁阳挥戈。多用为力挽危局及形容气概豪壮。典出《淮南子》。   

看了上面这些典故，再让我们来了解一下潘受这首诗所要表达的内容：

  

    汪精卫轻易地﹙翩然﹚自我流放般投奔荒远的敌人，这有损国家的消息在西南方互相传递。大家都决定奋起面对敌人，可是有些像他这样的人却主张跟敌人议和，需知是战是和实系国家兴亡于一线。他这丧心病狂的人实有甚于汪廷俊，舆论都指出他的罪孽甚至大过五代后晋一心要当“儿皇帝”的石敬瑭！日本在觊觎我们的大好江山，有豪情壮志的中华儿女一定力挽危局、抗战到底！

   

如果潘受不用这诸多典故，短短的五十六个单字又怎么描述得了如许丰富与复杂的内容呢？那就只有用典了。以典入诗如果用得恰当，工巧贴切，就能以高度凝炼的文字艺术水平，概括内容，表出特征，就会加强了掀动人心的艺术力量了。

病榻口占三絕

病榻口占三絕 

（一）
此生何幸得紅粧，
苦樂相隨遍炎涼。
天謫梅花仙子降，
好教林下伴徐郎。

(二）
上天賜我𠻸馨芳，
兒女三人孝道彰。
善體親心知反哺，
侍身侍藥侍羹湯。

（三）
厄運今朝患中風，
左身癱瘓不為功。
此生惡孽從無作，
天譴緣何及老翁？

（草草不工，請讀者原諒。）

余12月4日不幸中風，左身完全癱瘓。7日竟能於病榻迷糊中成此三絕，亦奇耳！

二零一七年十二月十三日於美國德州翦茗齋補誌

搜得情詩帶赧傳(并詩序)

搜得情詩帶赧傳(并詩序)

  浪漫狷狂君莫笑，情詩一束搜當年。溫馨歷歷猶經眼，祗是回眸卻惘然：

(一)

冒冷尋芳賞碧苔，凌霜擢秀帶煙開。

幾生修得諧香雪，擷取瓊枝著意栽。

(二)

更誰年少忒風流，輕挽冰魂上小樓。

細問喁喁卿省否，張郎眉黛陸釵頭。

(三)

掩映漁燈逐浪移，窺粧海韻貼腮詩。

長灘蹀躞喁喁步，一任情濃似醉時。

(四)

猶記情緘似蜜牋，課餘盡候綠衣傳。

相思點點盈盈載，腮靨行間貼紙憐、

(五)

重生復折灞橋東，別恨愁緘亂絮風。

對葉似窺眉黛怨，依依訴入夢魂中。

(六)

怎耐相思比火煎，一時睽別若三年。

眉峰顰聚添幽韻，楚楚憐卿復自憐。

次韻子善兄邀和《憶去歲秋馮園雅集有感》詩

次韻子善兄邀和《憶去歲秋馮園雅集有感》詩

    

腹中羨爾有書城，轉瞬拈毫詩帙盈。

客歲與兄吟月滿，今朝獨我待霜明。

未貽白眼教人濁，更喜冰心尚自清。

若使馮園能再聚，杯杯端合向君傾。

註：

(1)帙：裝詩、書、畫的布套。詩帙盈，喻滿載詩稿。

(2)霜明：霜色洁白。指嚴霜。喻高洁。

(3)白眼：指眼珠向上，讓眼白露出的表情。用來表示鄙視、忽視、藐視或厭惡。

(4)濁：指品行卑劣鄙陋。

羨慕兄台博覽詩書，腹中好像藏有一個書城，轉瞬間就可拈毫寫下詩章。想起去年雅集那天適逢中秋之夜，在大馬曾與兄台一起吟誦天上團圓的月色，現在卻剩下我獨自在美國等待嚴霜的飄降。我慶幸自己未曾遭人白眼看成品行卑劣鄙陋，更喜自己尚擁有一片皎潔的冰心。若使馮園能再有相聚的雅集，我定要跟你暢飲一番。

二零一七年十二月一日於美國德州翦茗齋

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附周子善：
《憶去歲秋曾參與怡保馮園雅集有感，遙寄作客美國德州之徐持慶弟乞和》

西風吹我到怡城，雅集馮園韻味盈。

醇酒多杯詩客醉，層樓一角月華明。

從來雅士胸懷闊，倍覺良朋視野清。

聚會歡談留憶念，秋章賦就把情傾。

歲次丁酉年十月十四於吉隆坡。

诗的用典

诗的用典

【德州寄简】 ：徐持庆

    南洋商报副刊·商余·文学   

2017—12—1

我喜欢写近体诗，诗中不经意地就用上了中华典故，经常被人诟病难解难明而加以非议。殊不知世上很多语体新诗也都会用上西洋典故的。如：“果陀”、“缪斯”、甚至“天空非常希腊”等，但却从未见有人诟病新诗的典故难解难明而加以责难。

再说，古典诗词难解，语体新诗又何尝易懂？再加上新诗中的一些西洋典故就更是晦涩难明(但晦涩难明却并非一定不是好诗)。现在请大家先读一段名诗家余光中《重上大度山》第一段：

姑且步黑暗的龙脊而下/用触觉透视/也可以走完这一列中世纪/小叶和聪聪拨开你长睫上重重的夜/就发现神话很守时/星空，非常希腊

这诗是否晦涩难明？“星空，非常希腊”是西洋典故吗？美国俚语裏的“希腊”出自莎士比亚剧作《凯撒大帝》的第一幕一句台词：“it was Greek to me”，老美的句意是表示“很難理解的語文”，也就是“我不懂”的意思。余诗“星空，非常希腊”是否跟莎翁剧中之句成为典故有关？此句在诗中又作何解释？新诗真的就比古诗容易明白吗？ 

    最近读到钟夏田(泽才) 兄一首语体新诗《追寻果陀》：

玫瑰/枯萎 凋谢/是为了等待再次绽放

爱情/冷了 淡了/是为了追寻新的果陀

果陀：法文En attendant Godot‎，典出法国人萨缪尔·贝克特创作的一齣荒诞派戏剧，講剧中有二人徒勞地等待一个叫果陀的人到來，结果果陀并未出现。

···破典之作···

后来“果陀/等待果陀”在国际上成了熟语（它是经过人群长期沿用的词语而定型的典故或惯用成语），指无可奈何地等待，漫长而毫无意义、并且最终徒劳无获。

按钟夏田自己说：“(这)小诗是一个国家的缩影，代表一种期待改变的急切。”钟兄接着又说：“我不用等待，而用追寻，化被动为主动。追寻，可得可不得，当然有破典之嫌，但形容来届大选，却很贴切。”

“当然有破典之嫌”一句，是明指此诗用上了“西洋典故”，但这首却忒是好诗呵！你会否定语体新诗用典吗？你会否定语体新诗用典即非好诗吗？

为何用上了中华传统典故就经常被人诟病，但却从未见有人诟病新诗的典故难解难明而加以非议？请问众方家：“何解”？挚诚地等待大家的高见。