題面字宜否入詩之我見
以“題面字宜否直接出現在詩句中”來衡量詩的優劣及切題程度，在古典詩詞的審評與創作中，是一個相當值得探討的議題。
“詩題”只是給讀者一個閱讀方向。若過度強調題面字“必須”或“不能”出現，都容易落入兩種極端。
題面字出現在詩中，本身絕不是犯忌，只能說它可能會少了一層“含而不露”的餘味。但只要出諸高手，題面字雖出現，詩作往往也會“盡得風流”。
以“題面字宜否直接出現詩句中”來衡量切題程度，這個標準用在近體詩上並不恰當。題面字是否出現，絕非衡量詩的優劣或切題與否的根本標準。
詩中不重複題面字，而是透過意象、情境、典故、情感逐步把題旨呈現出來，往往更符合近體詩含蓄蘊藉的審美。不露題面而題意自見，就如“撮鹽入水，知其鹹而不見其鹽”一樣，這是創作的最高境界，亦更見作者的功力。
近體詩講究不露題面字而能切題，往往比直接點題更高明。真正高明的是題目明示，詩中暗承。題在題目，意在詩中，字不露而意自現，這才是近體詩切題的一種較高層次。
二零二六年九月二日 於怡保敲夢軒
中秋朗月照鄉關
（怡保山城詩社2026年9月詩課）
三五銀盤八六秋，清虛吟賞未曾休。
我思此夕瓊樓訪，誰伴來年月殿遊？
正值蟾升猶吐曜，緣何雲罩若蒙羞？
想應碧落嫦娥悔，偷藥淪孤淚暗流！
註：
（1）清虛：主要指清淨虛無、清高淡泊的道家修養境界，也用來形容月宮、天空。
（2）頷聯：上句寫今夕獨自對月抒懷、欲訪仙境；下句拋出“誰伴”，將對“鄉關故人、舊交知音”的思念藏於問句之中。不鋪陳鄉關景色，而寫鄉關之人今夜獨賞，來年何人相伴？將鄉愁與對知己之思曲筆表述。字面上寫天上月殿，實則寄託人間離合與對遠方知己的深情。
（3）尾聯：傳說后羿射下九個太陽解救百姓，西王母賜給他一丸長生不老藥。據說一人吃下可升天成仙，兩人分享可長生不老。后羿捨不得離開心愛的妻子嫦娥，便將仙藥交由嫦娥珍藏。嫦娥把仙藥偷吃了，飛升月殿成了長年獨孤的仙子。
我與中秋十五夜的明月相伴共度算來已有八十六個春秋，我以清虛之心對著月宮吟詩賞月從來不曾停歇。我想著今夜要乘風飛往那高處的瓊樓玉宇，可是卻又想到來年又還有誰能與我相伴繼續作這月殿之遊呢？正當月亮升起仍然散發着光芒的時候，為什麼月兒卻被烏雲遮掩像是羞於見人？想來應是高空碧落中的嫦娥起了悔意，正在為當年偷吃仙藥如今淪落至苦受長年孤獨而暗暗流淚吧！
二零二六年九月一日 於怡保敲夢軒
題永修兄賜贈《山巔上跳躍的羚羊》
刻梓羚羊動九天，
翻身跳躍越峰巔。
文傳一代文林史，
筆駐當年筆陣篇。
八届榮膺編輯獎，
三旬堅奏藝壇弦。
江心擺渡為人濟，
似炬燈檠歷久燃。
刻成《山巔上跳躍的羚羊》震動了九天，牠翻身一跳就跨越了山峰之巔。這本書流傳了一代文壇的歷史，用筆把當年文壇的人物事件都一一記下。他八次榮獲編輯獎，三十年來堅守文藝崗位像持續演奏藝壇的樂弦。他在江心擺渡為人渡河濟助，又像高臺上的燈火長久燃燒不熄。
二零二六年八月三十日 於怡保敲夢軒
永修兄曾任《星洲日報》〈星雲〉版、《南洋商報》〈南洋文藝〉與〈商余〉版的编辑，一編便是三十年。
在《山巔上跳躍的羚羊》，永修兄以三十載文學副刊編輯人的資深身份，在多篇文章中書寫馬華文學場域的人物、刊物、事件；並借與作者和評論者相互對動的“文學問答”替二十餘位馬華書寫者留聲，是一代馬華文學場域的文壇史、人物史、刊物史與事件史。作者不單是在寫作，更是以筆為記，為時代“駐聲”，將馬華文學場域的人物、刊物與重要事件凝練於頁碼之間，展現極高之史料與文化價值，可謂是馬華文壇的“文林內史”。我們應對《山巔上跳躍的羚羊》出版的文獻價值、文學史價值及文化傳承價值作出肯定。
永修兄的編輯職責一似為渡人過江的擺渡人，甘為人梯、成就後進，是文壇的“利他奉獻”。他是高臺上的明燈炬燭，歷久燃燒發光，這是永修兄三十年來照亮馬華文壇、傳承文化的精神底色，他像長明燈火，其影響力持久不熄。
日昨與張英傑詩家共論大馬古典詩壇狀況
漢詩壇坫寂，
百感苦來侵！
欲挽嗟無力，
頻呼枉有心。
枝搖巢欲覆，
雲罩月將沉。
後繼哀零散，
傳承恐失音！
二零二六年八月二十日寫於赴檳旅途車上
伏櫪吟
浮生碌碌祗庸資，自笑蹉跎每鎖眉。
愧乏臥龍奇略計，恨虛策馬絕塵姿。
敲詩總覺詩腸澀，閱世常驚世路崎。
尚幸壯心猶未泯，誰言伏櫪志難施？
註：
（1）頷聯：上聯述文臣之志：用“臥龍（諸葛亮）”伏櫪吟
浮生碌碌祗庸資，自笑蹉跎每鎖眉。
愧乏臥龍奇略計，恨虛策馬絕塵姿。
敲詩總覺詩腸澀，閱世常驚世路崎。
尚幸壯心猶未泯，誰言伏櫪志難施？
註：
（1）頷聯：上聯述文臣之志：用“臥龍（諸葛亮）” 比喻運籌帷幄的智謀，表達無法治國安邦的“愧”。下聯指武將之豪：用“策馬絕塵”象徵沙場立功或在事業上馳騁，表達虛度光陰的“恨”。
（2）伏櫪：意思是老馬伏在馬槽上。化用曹操《步出夏門行》：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”詩意。指老驥雖伏於槽櫪，並不等於沒有千里之志。
一生在浮世中忙忙碌碌到底不過是個資質平庸之人，自笑虚度光阴每每不免皺眉感慨。慚愧自己沒有諸葛臥龍那般的智謀才略，也遺憾自己未能有所施展缺乏策馬縱橫的姿態。吟詩作句總覺得詩思艱澀，閱歷世事多了又常常驚嘆人生道路崎嶇難行。所幸胸中的壯志至今仍然沒有改變，誰說老驥伏在馬槽之旁就一定不能施展自己的志向呢？
二零二六年八月十八日 於怡保敲夢軒翦茗齋，表達無法治國安邦的“愧”。下聯指武將之豪：用“策馬絕塵”象徵沙場立功或在事業上馳騁，表達虛度光陰的“恨”。
（2）伏櫪：意思是老馬伏在馬槽上。化用曹操《步出夏門行》：“老驥伏櫪，志在千里。”詩意。指老驥雖伏於槽櫪，並不等於沒有千里之志。
一生在浮世中忙忙碌碌到底不過是個資質平庸之人，自笑虚度光阴每每不免皺眉感慨。慚愧自己沒有諸葛臥龍那般的智謀才略，也遺憾自己未能有所施展缺乏策馬縱橫的姿態。吟詩作句總覺得詩思艱澀，閱歷世事多了又常常驚嘆人生道路崎嶇難行。所幸胸中的壯志至今仍然沒有改變，誰說老驥伏在馬槽之旁就一定不能施展自己的志向呢？
二零二六年八月十八日 於怡保敲夢軒翦茗齋
旧文重贴
汉诗的马华文学定位
【德州寄简】 ：徐持庆
南洋商报副刊·商余·文学 2017-08-16
一般人把中国本土以外的旧体诗称作“汉诗”，是指用汉语和传统格律创作的诗。
“马华文学”这个称谓，经过长期的约定俗成，是指“马来亚/马来西亚华文文学”。
论者对“汉诗的马华文学定位”，一直来都争论不断，甚至不把大马作者创作的汉诗归类入马华文学主流。
有论者认为，大马古典诗作者所写的汉诗，纯是中国经验的情感表述，无法反映出大马的“在地意识/在地感性”。
如果一味以地域限制来作评审标准，强调坚持要有在地的辞汇才是马华文学则是偏颇之见。个人认为诗人怎样去驾驭词汇，怎样运用艺术技巧去呈现作品才是最重要的。侭管诗作或带有中华母体传统的胎记，只要是采用华文创作，内容言之有物，就不应画地为限，否定其为马华文学的定位。
又有人指出，汉诗用典言事，即使是处在马华主体创作的位置上，也将因典故而被纳入中国传统的体脉中，进而成了中国传统文学的一部份。
但新加坡国立大学中文系林立副教授在《翦茗墨痕》诗集序中却指出：“或谓丈人定居南洋，而所作多援中夏故实，与本土意识相去甚远， 此亦皮相之见焉。前人用典，类多借古讽今，苟执其原意，而不谙所喻，则与刻舟求剑何异？况大马华人文化为当局所压制，旧体之写作，与乎典实之用，益能凸显华人独特之身份意识与坚守传统文化之决心，岂可谓无时代之意义乎？”
为方便行文，举出我日前写的一首律诗：
游目唏嘘旧梓桑，桃津今日尽疽疮。
国财视己搜盈腹，社稷成墟痛断肠。
陌上何余香稻粒？民间只剩臭皮囊。
书生有志空携剑，精卫难填任海沧。
(游目旧日家乡，不胜唏嘘，昔日生活安逸的居处而今满目疮痍。有人把国家的资财视为己有，搜刮而中饱私腹，使国家残破令人痛心。坊间已无余粒，人民只剩臭皮囊了。书生空有雄心，但却难以发围，像精卫填海徒劳无功，只得让大海继续污暗、冰冷严寒。)
上诗虽然用了很多汉诗的传统语汇及典故，但内容所表达的全是大马当前的社会状况，人民心声，你怎可以说它“纯是中国经验的情感表述，无法反映出大马的‘在地意识/在地感性’”而否定它的“马华文学定位”？
晚境吟
閒來何所事？翦茗會鴻儒。
讀史懷司馬，揮毫擬董狐。
陋齋亡案牘，蕭寺覓醍醐。
耄耋仍堪慰，兒孫左右扶！
註：
（1）翦茗：“敲夢軒”的書室曰“翦茗齋”。
（2）頷聯：司馬，指司馬遷。西漢史學家，所撰《史記》被公認為是中國史書的典範，他著史以事實為依據，不涉及個人觀點，被譽為“史家之鏡”。董狐，春秋晉國史官，不畏強權，直筆記載史事，因直書“趙盾弒其君”被孔子讚為“古之良史”。見《左傳·宣公二年》。司馬遷與董狐均以秉筆直書的史筆聞名，二者皆象徵知識分子的批判傳統。
（3）蕭寺：是古代對佛寺、僧寺的通稱。這個詞源自中國南北朝時期的梁武帝（姓蕭），他在位時大量建造佛寺，並命書法家蕭子雲以飛白體題字，後世因此把佛寺稱為蕭寺。
（4）醍醐：本義是從牛奶中反復提煉出的最純淨的乳脂精華，在古代被視作至高無上的美味和珍貴藥材。在佛教中，它用來比喻最高深圓滿徹底醒悟的佛法或佛性。
退休後的閒暇時日做些什麼呢？多半是在自己的“翦茗齋”中煎煮香茗與博雅之士相會及談詩論學。在書齋展卷讀史時總想起太史公那枝通貫古今的健筆，臨案揮毫便立志如晉史官董狐般不畏強權以春秋筆法臧否人物。簡樸的書齋裏早已沒有文牘的紛擾，偶爾漫步古寺只為尋求如醍醐灌頂的禪悟。縱然年近九十仍感欣慰的是，出入總有兒孫左右攙扶。
二零二六年八月十六日 於怡保敲夢軒翦茗齋
