我於古典詩詞略有創作，但對對聯的寫作卻不甚在行，因此從來沒有將自已的對聯貼在網上。
對聯雅稱「楹聯」，因古時多懸掛於樓堂宅殿的楹柱而得名。
對聯是一字一音的漢語語言專有的藝術形式，是中華民族的獨特文化瑰寶。它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的歷史。
對聯的聯文平仄協調，對仗工整。上聯尾字仄聲，下聯尾字平聲。聯文字數可以是四言、五言、六言、七言甚至到多達數百字的長聯。對聯的寫作方式跟律詩中的頷、頸二聯的格律相同。
我在對聯方面也曾嘗試過創作。很久以前就曾替自己的敲夢軒撰過一聯：
敲不成詩，敲詩賈島迷門外
夢曾化蝶，夢蝶莊周悟簟中
我從小就喜愛寫傳統古典詩詞，但幾經推敲，一直寫不成滿意的詩句，有時簡直就像賈島般在寺門外癡迷地推敲﹙我當然無意以賈島自況﹚，還是無法跨入詩詞的門檻，因此就有「敲不成詩，敲詩賈島迷門外」之嘆。而當時對莊子的文字又正發生了濃厚的興趣，覺得莊子那種萬物平等的齊物論很具哲理。莊子以夢蝶來寓意我即是蝶，蝶即是我的萬物齊一之道，達到忘我的境界，指出忘記自身的存在，使我們解脫物理世界的束縛與困擾，別人的幸福就當做自己感受到幸福，這就是生存的最高境界，因此就以夢蝶作為下聯。
除了上述的敲夢軒門聯外，我還給敲夢軒的客廳撰了一聯：
雅客遙臨，客雅如詩詩款客
醇情漫沁，情醇似酒酒添情
1936年，張學良聯同楊虎城在西安為逼蔣介石停止內戰、聯共抗日而採取了一次軍事行動，史稱西安事變。張、楊兩將軍曾多次向蔣介石建議，要求蔣介石放棄反共內戰政策，實行聯共抗日的方針。而蔣介石頑固堅持「攘外必先安內」的政策，對張、楊的建議加以駁斥和拒絕。經過週密計劃和充分準備之後，張學良、楊虎城于12月12日晨6時，發動了震驚中外的西安事變。東北軍到臨潼的華清池挾持扣留了蔣介石，迫蔣聯共抗日，後蔣終因答允聯共抗日而獲釋。張學良接著送蔣到南京，蔣介石飛回南京后，立即把張學良拘禁起來。張學良因聯同楊虎城擄扣上司被軍事法庭審判有期徒刑十年，但隨後被特赦，張本人並未服刑，卻被蔣長期軟禁臺灣五十年。2001年10月，張學良以百歲高齡長逝於美國檀香山寓所，余有輓張學良一聯如下：
擄蔣令諸侯，事變西安囚五十
聯楊成敗將，寃埋臺島墜千尋
1911年4月27日，孫中山先生領導之同盟會在廣州起義，准備攻佔清朝廣東、廣西兩省長官之官府，可惜事敗，這批擔當道義的先烈灑熱血，捐軀殞首，殺身成仁，當時殉難者八十餘人，其中七十二人被收葬於廣州黃花崗公塚之內。此壯烈事蹟至今雖然經已過了百年，但他們對推翻帝制所作的功蹟是不可抹殺的，他們的典範應千秋記載，節義可嘉。1995年9月余旅廣州，瞻仰黃花崗七十二烈士紀念碑，撰得下聯：
範著千秋，擔道先驅飆碧血
事經百載，成仁烈士葬黃花
2003年余肆業拉曼大學。中文系同學要出版一本文刊，編委會將該刊命名為《蔓苑》，意即謙謂刊中文字是蔓草一叢，未敢稱雅。編委會徵求我為該刊首頁撰寫一聯：
蔓屬蒹葭，蔓草翻成荷夏綠
苑裁玉樹，苑花鬧作杏春紅
2004年7月，彭士驎詞長辭世。時余客廣州，負笈暨南大學，噩耗自大馬傳來，驚聞好友駕鶴，又未能憑棺而奠，遂撰一聯遙祭：
書齋覓贈詩，低迴怯誦行雲句
客館傳哀耗，霹靂驚聞駕鶴詞
廣州暨南大學歷史悠久，至2006年立校已屆一百週年。在此百年期間，暨南大學歷盡滄桑，曾因戰亂四遷校址：上海、南京、福建、廣州。2005年春，暨大為了慶祝2006年立校一百週年，以校園內明湖畔的「日亭」，向世界撰聯人士徵聯。余應徵撰寫，幸獲獎中選，校方並將該聯印在一百週年校慶紀念的T-Shirt之上發售。聯曰：
日月百齡悠，四地滄桑成夏課
亭臺三越秀，一池煙雨沐春風
2004年11月，余與諸友在廣州沿江路大沙頭碼頭乘金舫號遊船夜遊珠江。衹見珠江兩岸，豪宅林列，據云皆巨賈貴胄所屬。余等遊船泛夜，甚有東坡泛一葦之所如的感受，遂成一聯如下：
華廈臨江，兩堤王氏烏衣巷
遊船泛夜，一葦蘇翁赤壁舟
杭州西湖真屬名都隹處，殊值一遊。余挈內子若梅於2005年3月27日，以整日時光，遍遊西湖景點，此余第三次之西湖遊蹤也。是次遊程，自雇舟車而往，自適其適，較前兩次隨團之「跑馬看花式」遊覽勝多矣。更可慶幸者，此次遊湖，巧遇煙迷霧鎖之天氣，西湖盡呈「煙雨江南」之特有景色，別有一番情趣。騁目煙雨畫橋、風帘翠幕、雲掩堤沙、霧迷疊嶂，空濛迷離之旖旎風光，一一映入眼簾，美兮極矣！宋代詞人柳永，當年曾自度一詞《望海潮》，極寫杭州之繁華景象及西湖之旖旎風光，將西湖以至整個杭州之特徵概括出來，歷來傳誦不衰，實為柳永金雕玉砌之作。據羅大經《鶴林玉露》卷十三云：「此詞流播,金主亮聞歌，欣然有慕於『三秋桂子，十里荷花』，遂起投鞭渡江之志」。謹題一聯以為西湖之讚：
志渡為聞歌，詞傳柳譜金雕句
情迷因鎖霧，雲掩蘇堤玉漱灘
2008年怡保法雨寺建廟，徵求我為該寺之楹柱，以「法雨」兩字冠首撰寫兩聯：
法果勤栽，共結佛緣修慧骨
雨花漫墜，同沾寺澤證禪心
法說生公，聚石為徒頭盡點
雨飄武帝，感天降蕊眾皆沾
後一聯上聯的生公，即道生法師，年輕時就證入了心寂三昧，悟到了甚深的平等佛性，平等法性之理。當時《涅槃經》只翻譯了六卷，開頭講一闡提人不能成佛（一闡提指没有善根，罪大惡極之人）。而年輕的道生法師以自己的修證，由眾生皆具平等佛性之理，提出不同的論點，認為一闡提人也能成佛。道生法師说：佛性是平等的，法性也是平等的。一切眾生都有佛性，一切事物皆有法性。所以，一闡提最终也會發起善心趣入佛道。這一論點跟當時佛教界的主流觀點不同，被認為是大逆不道、邪知邪見，眾人一致把他擯出了道場。生公只好跑到南方，居止在江蘇的虎丘山。南方的和尚看他是被北方趕出来了，有外道之見，也排擠他，没有人聽他說法。生公只能給石頭說法，把石頭排好，跟石頭說：一闡提人也可以成佛，你們說對不對。石頭都點點頭。
下聯的武帝是指梁朝梁武帝。梁武帝時佛教盛行，相傳武帝請高僧雲光法師在江蘇南京市市南，築台講經說法，感動蒼天，天上降落花蕊如雨，信眾皆沾法雨，此講經台便名雨花台。
撰了上述兩聯，半年後住持要我為法雨寺再撰兩聯：
瓣香炷出慈雲 二諦同參堪見性
寶筏航離苦海 一心共證可忘機
由知佛證菩提 三垢三塗皆孽障
且看蓮開紫竹 一花一葉盡慈悲
按：
二諦：佛教語，指真諦和俗諦。諦的意思即實理。佛家的道理叫真諦，世俗的道理叫俗諦。
三垢：《無量佛經》稱貪、嗔、癡為三垢。
三塗：佛教語，也叫三惡趣，指地獄、餓鬼、畜生。《僧一阿含經》十三：「若比丘有此三不善根者，墮三惡趣。」
