台中合歡山度假村

台中合歡山度假村

 

 

《台中合歡山度假村》

山中方一夕，

俗慮已離襟。

盛夏平原至，

初冬叠嶺臨。

遠觀雲似瀑，

清覺境舒心。

愧乏王維句，

幽懷未盡吟。

26-7-2015于台中

《灑脫》

          《灑脫》                              

未從競逐論斤錙，我自風流爾豈知。  

西序興來師北海，南山倦去卧東籬。

一簞疏食惟無債，兩袖清風祇有詩。  

撫罷高山流水調，任他落葉覆琴絲。

註：

（1）西序：西序即西廂、軒西之謂也。《爾雅》﹙中國最早的一部解釋詞義的書，是中國古代的詞典﹚曰：“東西廂謂之序。”

 ﹙2﹚師北海：效法孔融。孔融因出任北海太守，颇有政聲，時人稱他為“孔北海”。孔融極好賓客，常灑脫地說：“座上客常滿，樽中酒不空：吾之願也。”

 ﹙3﹚南山倦去卧東籬：晉陶淵明常以風雅閑適的情緒來面對喧囂的紅塵。他在《飲酒詩之五》曾以一份灑脫嫻靜的心態寫道：“采菊東籬下，悠然見南山。”

 ﹙4﹚疏食：粗糙的食物。《論語·學而》：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”

         從來沒有與人斤錙計較地去競逐，我自顧放蕩不羈又豈是旁人所能暸解的。興致來時在軒西效法孔融宴客飲酒，又學陶潛南山採菊，倦了就在東籬席地而卧。食物雖然粗糙，可是卻無欠人外債；雖然兩袖清風卻也寫有不少詩歌。閒時撫琴高咏，懶散時卻瀟灑地任他落葉覆琴絲。

敲梦痴言：生活文学：近体诗的创作要求

敲梦痴言：生活文学：近体诗的创作要求         

副刊 商余 文学2015-07-01 15:37

朋友常问我，怎样才算是一首好的格律近体诗。我认为只要合乎几个创作要求，就是一首好诗。我把个人的看法跟大家分享一下：

（一）合乎格律：
既是近体格律诗，平仄韵脚就必要合乎格律，并须避犯一些诗律忌讳，如孤平、合掌、三平调等等。某些犯律的作者，会举例出十多廿位古代名诗家，如李白、杜甫、王维等人犯律的作品来支持自己的出格诗作，为自己的犯律作开脫藉口。但尽管是李白、杜甫、王维等名诗家，犯律就是犯律，就是有违法则的不合格诗作。举个例说，不能因为有社会地位的高官讹骗人民，你就可以跟着他干谎诈的事；更何况你并不能硬拿自己跟李白、杜甫、王维等名诗家并列来抬举自身呀。合乎格律要求才算得上是一首好的近体诗。

（二）诗意切题：
每句诗文都要紧扣诗题，前后贯通、一气呵成。好像写律诗，不要因为要凑夠八句诗句而硬把三两句题外话掺杂其中充数。倘如此便是堆砌，诗意就不能前后贯通、一气呵成，至使诗不切题，成了歪诗。

最忌俗不可耐

（三）要具诗味：
诗味是难以用语言充分表达的感性体验，但总是孕含一点“趣”的神韵，甚耐品味。这种味唯會心者知之。如音乐之醉人，美色之迷人，使人神萦目眩，品乐其中，潇洒风流，了无俗气。有诗味的诗就不会俗，但却容许俗中求雅，雅中藏俗。但最忌俗不可耐，如丒女涂脂效西施；亦忌笔拙无才而求雅，弄到如在马桶旁边葬落花般的雅不可耐。虽知有时俗不可耐仍可耐，雅不可耐就真不可耐了。一首诗最重要有诗味，任何诗文没有了诗味，就没有了灵魂，就难以称得上是一首好诗了。

（四）贴切用典：
一般人总觉得典故晦涩难懂而排斥典故，甚至刻意避典。其实如果诗作是典随意出，不为用典而用典，不用冷僻的典故，而又用得灵活、贴切、生动，用典是最可以丰富诗歌内容的一种可取的创作手法。如：用南郭先生点出濫竽充數，用北郭先生暗喻隱居不仕，用丹邱生指称诗酒逸人，用曹邱生联想千金一諾。因为多读书，娴熟典事，把典事融化于胸而化为己用，跟着典随意出，这样的诗句就必典雅而更有诗味，而成其为一首好的诗作了。

（寄自美国德州）

遊適耕莊

周子善兄近於彼面書上有一帖，云：

 

 

 

徐子持慶賢伉儷曾於甲子夏初同遊雪州適耕莊，賦此寄意：

 

遊蹤喜到適耕莊，稻穗侵眸一片黃。

望極無垠心暢樂，魚蝦入饌酒茶香。

 

 

 

予憶及當日遊適耕莊時曾賦一律，唯當時覺得該詩不甚愜意，並未上載網頁，故竟未曉存於何處。於是遍尋舊檔數日，終於重覓此詩，茲謹載於此聊作保存：

 

 

 

遊適耕莊       徐持慶

 

適耕故茁稼盈莊，遍野苗黃伴穗黃。
千頃良田連畛陌，一灣曲水達汪洋。

去糠輾廠饔投產，逐浪漁人棹出航。
天府之鄉教衆羨，豐收魚米饌甘香。

 

3-6-2014

  

 

悼詩輯錄 之(二)

悼詩輯錄

之(二)

 

悼維慶大兄

驚聞病訊整歸程，萬裡難分手足情。
半日回遲慳一面，數杯奠罷了三荊。

情懷往事添惆悵，翼折今朝哭冷清。
閬苑歸真傷永訣，雁行從此嘆孤鳴。

註：

﹙1﹚三荊：一株三枝的荊樹，詩人常用來比喻同胞兄弟。

 

﹙2﹚閬苑歸真：閬，閬風之苑，仙人所居之境。歸真，佛教對人死的別稱。

 

﹙3﹚雁行：《禮·王制》：“父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相踰。”言兄弟出行，弟在兄後，後因以“雁行”作兄弟之稱。

 

    驚聞病訊，馬上整裝踏上歸程。雖然相隔萬裡，也難分開手足之情。我遲了半日回來就竟然緣慳一面，唯有在你靈前奠上數杯，報卻兄弟之情。想起往事平添惆悵，今朝你的離去使我泫然，頓覺淒清。你歸於仙境，從此永訣，令我無限愴懷。我更似雁行折翼，從此惟嘆孤鳴！

悼文成八弟

訣去緣何速，憑棺雨正霏。
凡塵諸夢散，淨土一魂歸。

雁折鴻偏少，狐悲兔漸稀。
中天今夜月，從此減清輝。

 

註：

(1)雁折：雁飛時的行列排列有序，引申為兄弟。雁折，比喻兄弟的死亡。

 

(2)狐悲兔：兔子死了，狐狸感到悲傷。比喻因同類的死亡而感到悲傷。《宋史·李全傳》：“狐死兔泣，李氏滅，夏氏寧獨存？”

 

    為何這麼快就與我們訣別？我倚棺對你憑弔，天上正下著霏霏微雨。你在凡塵的諸夢經已散滅，西方淨土應是你精魂所歸的地方。我們的兄弟輩又少了一位了，對於這點真的使我們興起無窮的悲嘆！今夜天上的月亮，恐怕從此就會減卻清朗光輝的色澤了。

 

悼詩輯錄 之(一)

悼詩輯錄

之(一)

 

先君可新公三年祭

 

三年別后夢中尋，來弔塋丘草木深。
繞膝聽詩追往昔，傷懷酹酒慟於今。

箴言雅量吾常記，亮節高風眾所飲。
尚對慈幃勤侍奉，報知泉下省勞心。

 

先君可新公十五年祭

 欲養今何在，淒然祭碧虛。思親懷季路，為子泣皋魚。雖未遺千橘，曾經課四書。儀容常夢裏，魂尚繞庭除。

 註：

﹙1﹚思親懷季路：仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人， 孔子的得意弟子，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常採野菜做飯食，從百裡之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，吃著豐盛的筵席，但仍常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裏能夠再得呢？”孔子讚揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！”見《孔子家語•致思》。  

 

﹙2﹚泣皋魚：皋魚，春秋時人。孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：“驅、驅！前有賢者” 至、則皋魚也。孔子辟車與之言曰:“子非有喪，何哭之悲也? ”皋魚曰:“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”見《韓詩外傳•九》。後以“皋魚之泣”為無以養親之典。

 

﹙3﹚遺千橘：相傳東漢太守李衡，瞞著妻子，在武陵龍陽洲種了一千株甘橘，臨死前對兒子說：“我有千頭木奴，不會向你索取工錢，每年可以給你一匹絹，也夠用了。”妻子知道後對兒子說：“這一定是甘橘。你父親常引太史公說：‘江陵千樹橘，當封君家’的話，但我是要貴而能貧，要這個有甚麼用呢！”見《三國誌•孫休傳》裴鬆之註引《襄陽記》。

                                                  

    想要奉侍你，可你在哪兒呢？現在衹有悵然地向著天空對你遙祭了。想到你也就使我覺得有古人季路那種“想孝順你又哪裏能夠再得呢”的遺憾，作為兒子的我就衹有像皋魚般的泣嘆:“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”你雖然沒有給我遺下什麼可觀的產業，可你曾親自教過我四書五經。你的儀容常常在我夢裏出現，你的魂魄仍然在庭園中縈繞不散咧。

賦賀嘉明針灸醫所新張

 

 

《賦賀嘉明針灸醫所新張》    

    我們網上成立的《簡而不陋詩社》社員黎嘉明（Hilary Lai）詩友，大學畢業後專程赴華攻讀針灸醫科，經三年苦讀, 終考獲“針灸醫科博士”學位。現於美國德州新張執業，謹賦冠頂一律以賀： 

       妳的診療醫術值得嘉許，自能成為當代華佗。妳的美德如香氣般散發，妳優良的醫德更為容顏增添華采。妳這位擅長針穴艾灸的專科博士，為病患者解恙，回春有術，成了慈佛；妳憑一颗仁心，為病黎戰勝病魔。妳的醫術，就如淬礪的兵器，助妳張開羅網，捕捉病魔。
 

嘉稱善診亦華佗，
明德惟馨一素娥。
針穴回春憑湛術，
灸經活絡擅專科。
醫施妙手成慈佛，
所本仁心戰病魔。
新發於硎今待展，
張羅二竖試干戈。

註：
（1）明德惟馨：明德：美德；惟：是；馨：散發的香氣。真正能夠發出香氣的是美德。《尚書·君陳》：“至治馨香，感於神明。黍稷非馨，明德惟馨。”

（2）素娥：美女。

（3）新發於硎：新發：剛磨過；硎：磨刀石。刀剛在磨刀石上磨過。形容非常鋒利或初露鋒芒。《庄子·養生主》：“今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。”

（4）張羅：張網捕捉。二豎：指稱病魔。  

29-5-2015於美國德州