敲梦痴言：一严一放两诗僧

敲梦痴言：一严一放两诗僧

南洋商报副刊. 商余. 文学

2013-04-18

清末民初有两位擅诗的僧人---李叔同与苏曼殊。前者对佛法严谨不苛，后者却是一个任情使性的和尚。

李叔同（1880-1942）生于天津富宦之家，祖籍浙江嘉兴。1918年在杭州虎跑寺出家，法号弘一，中兴佛教南山律宗，是中国近现代最杰出的一位高僧，62岁圆寂于福建泉州开元寺。

李叔同精通诗词、绘画、音乐、书法、佛法，有《李叔同诗词集》传世，集中辑录了他的律诗、绝句及依古词牌填写的词作；其次为他不依词牌格律自己所创作的歌词。而最为世传颂的并非他的古诗词，而是他出家前自己创作的一首歌词《送别》：

长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落；一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

《送别》虽属自创词，但基本上是从中国古典诗词意韵演绎出来的。首先写长亭饯别、古道骊歌、芳草离情、折柳相赠、夕阳分袂，字字融情入景，一连串都是中国人离别的文化心理符号。次段写人生苦短、知交零落的感悟，举酒尽余欢，充满彻骨寒意。整首歌词弥漫着浓重的人生空幻感，深藏着作者将欲出世的暗示。

苏曼殊(1884-1918)名玄瑛，字子谷，曼殊是他的法号。他身世凄凉，亦僧亦俗，亦衫亦履，亦酒亦荤，是个另类。若说他是出家人，法号前却仍冠俗姓(苏)；若说他不是出家人，确又曾三次剃度出家。他三进三出佛门的经历，在中国近现代史上应是绝无仅有的。他生性多情，然而一生却有如鸾飘凤泊，屐痕处处，留下了不少清丽可人的诗文。

苏曼殊爱女人，未婚妻雪梅、表姐静子、师妹雪鸿、日本艺伎百助枫子等人，都是他“神驰”的对象。出家后还写了不少“情诗”，是一个不折不扣的“情僧”。请看他的3首《本事诗》：

乌舍凌波肌似雪，亲持红叶属题诗。
还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时！

碧玉莫愁身世贱，同乡仙子独销魂。
袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕。

春水难量旧恨盈，桃腮檀口坐吹笙。
华严瀑布高千尺，不及卿卿爱我情。

我曾有一诗总括论述李、苏2僧：

一曲新词送别诗，出家顿悟此其时。
袈裟点点脂痕泪，直教情僧意陷痴！

敲梦痴言：大马的诗社及诗刊

 
《山城吟集》第18期

 

 

敲梦痴言：大马的诗社及诗刊
南洋商报副刊. 商余. 文学
2013-04-04

大马以推动文字创作活动而成立的华裔团体，可分白话文为创作载体及古典文字为创作载体两类。

以白话文为创作载体的谨举数个如下：

马来西亚华文作家协会、霹雳文艺研究会、南马文艺研究会及峇株吧辖文艺协会等。

以古典文字为创作载体的有：

马来西亚诗词研究总会、砂拉越诗巫诗潮吟社、槟城鹤山诗社、槟城艺术协会诗词组、柔佛麻坡南洲诗社、雪隆湖滨诗社、吉隆坡马来西亚楹联诗社、霹雳怡保山城诗社、沙巴亚庇神山诗词学会、砂拉越诗巫鹅江诗书协会、麻坡茶陽會館詩詞組及马六甲孔教会古城诗社。

大马以推动文字创作活动而成立的华裔团体，可分白话文为创作载体及古典文字为创作载体两类。

以白话文为创作载体的谨举数个如下：

马来西亚华文作家协会、霹雳文艺研究会、南马文艺研究会及峇株吧辖文艺协会等。

以古典文字为创作载体的有：

马来西亚诗词研究总会、砂拉越诗巫诗潮吟社、槟城鹤山诗社、槟城艺术协会诗词组、柔佛麻坡南洲诗社、雪隆湖滨诗社、吉隆坡马来西亚楹联诗社、霹雳怡保山城诗社、沙巴亚庇神山诗词学会、砂拉越诗巫鹅江诗书协会、麻坡茶陽會館詩詞組及马六甲孔教会古城诗社。

出版刊物为社员发表

以白话文创作的文学作品，在大马报章副刊及杂志上，虽然篇幅不多，但还有发表的园地。可是以古典文字为创作载体的作品，在目前大马报章及杂志等平面印刷媒体上已无发表园地，它们唯有“自力更生”，出版自己的刊物作为社员的发表园地。

根据笔者手头资料，大马各诗社出版过及尚在出版的刊物有：

大马诗词总会的《天声双月刊》(已出版79期)。槟艺协诗词组的《诗词汇集》(已出版13期)。山城诗社的《山城吟集》(已出版18期) 。南洲诗社的《南洲吟草》（已出版169期）。诗潮吟社的《诗潮吟社诗词集》、《诗潮吟社诗钟选集》(已出版10集) 。神山诗词学会出版的《神山诗词三百首》、《神山诗词集》（已出版6集) 。古城诗社《古城新韵》(已出版17期) 。

在此选述其中一本怡保山城诗社在1997年3月创刊的《山城吟集》。該刊为32开本，由创刊号至第13期多是刊登社员及友社的诗词作品。但从2011年起，在社长莫顺生及主編李淑莲领导下，理事会將《山城吟集》内容、印刷及排版全部革新，名为《山城吟集（革新号）》。内容包括诗词联語、书法画作，计有社员作品、画作墨宝、友社吟章、海外诗鸿、诗词译介、诗坛茶座、社员专介、雅集联吟、诗社短讯等，全书84页，彩色插图。

《山城吟集》为非卖品，每期印刷1000册，免费寄赠社员及各地诗友、学校。有时尚需加印以应付各地诗词爱好者来函索阅。在弘扬诗教方面，《山城吟集》已尽了推广与普及诗教的责任。
以白话文创作的文学作品，在大马报章副刊及杂志上，虽然篇幅不多，但还有发表的园地。可是以古典文字为创作载体的作品，在目前大马报章及杂志等平面印刷媒体上已无发表园地，它们唯有“自力更生”，出版自己的刊物作为社员的发表园地。

根据笔者手头资料，大马各诗社出版过及尚在出版的刊物有：

大马诗词总会的《天声双月刊》(已出版79期)。槟艺协诗词组的《诗词汇集》(已出版13期)。山城诗社的《山城吟集》(已出版18期) 。南洲诗社的《南洲吟草》（已出版169期）。诗潮吟社的《诗潮吟社诗词集》、《诗潮吟社诗钟选集》(已出版10集) 。神山诗词学会出版的《神山诗词三百首》、《神山诗词集》（已出版6集) 。古城诗社《古城新韵》(已出版17期) 。

在此选述其中一本怡保山城诗社在1997年3月创刊的《山城吟集》。該刊为32开本，由创刊号至第13期多是刊登社员及友社的诗词作品。但从2011年起，在社长莫顺生及主編李淑莲领导下，理事会將《山城吟集》内容、印刷及排版全部革新，名为《山城吟集（革新号）》。内容包括诗词联語、书法画作，计有社员作品、画作墨宝、友社吟章、海外诗鸿、诗词译介、诗坛茶座、社员专介、雅集联吟、诗社短讯等，全书84页，彩色插图。

《山城吟集》为非卖品，每期印刷1000册，免费寄赠社员及各地诗友、学校。有时尚需加印以应付各地诗词爱好者来函索阅。在弘扬诗教方面，《山城吟集》已尽了推广与普及诗教的责任。

敲梦痴言：出世与入世

敲梦痴言：出世与入世
徐持庆
南洋商报副刊. 商余. 文学
2013-04-04

世有所谓出世与入世之别：因此人亦有世外人与凡人之分。

僧侣、尼姑属世外之人，跟我们凡人不同，他们修真养静，四大皆空，有超乎凡人的定力与修维。

和尚修持戒律，茹素戒荤。沈三白在他的《浮生六记》中，写游绩溪石镜山设游宴时有一段有趣的记载：“席中有肉馒头，小沙弥眈眈旁视，授以四枚。”那知小沙弥一向茹素，不惯吃荤，吃了肉馒头竟然腹泻，令老僧向沈三白嘱曰：“曩者小徒不知食何物而腹泻，今勿再与。”沈三白叹曰：“可知藜藿之腹不受肉味，良可叹也。”

吃素在于培养慈悲心

其实出家人吃素在于培养慈悲心，以戒杀护生来除去口腹之贪欲。有人以济公“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的吃肉例子争议出家人戒荤。其实“酒肉穿肠过”背后有一个悲壮故事：

明朝张献忠攻打成都时，驻扎城外庙里，强迫庙里和尚吃肉，当时有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了。于是破山和尚边吃边念出济公 “酒肉穿肠过，佛祖心中留”的偈語。破山和尚是为百姓的生命吃肉，以出世之身而行入世之事，舍身犯戒。其实济公所说的全偈是：“酒肉穿肠过，佛祖心中留，世人若学我，如同进魔道。”世人不可断章取义劝素食者吃荤，免得造下轮迴之业。

而今时代不同，有时连修行和尚也不免受到“污染”。正如沈三白《浮生六记》中所言：“（和尚）目所見者妖童艷妓，耳所听者弦索笙歌，鼻所聞者佳肴美酒，安得身如枯木、心如死灰哉？” 因此有耐不住物质诱惑的“有道高僧”学会攀缘奉承，忙着在权贵场中穿梭应酬。

《随园诗话》载：一僧人往见王士祯，说自己整日忙于应酬，苦不堪言。王士祯打趣道：“和尚如此烦扰，何不出家？” 好个王士祯，把已“出家”的和尚暗讽其“尚未出家”，绝！用宋代杨万里两句诗：“袈裟未着嫌多事，着了袈裟事更多”来形容这类僧人也挺适当。

如果出家人能以出世心态而行入世之事，像释空理法师般为关心众生的环境公害（稀土议题）而亲身参与300公里苦行，这是佛家的舍身行为，是出家人行入世事的最高修行表现。

敲梦痴言：专科医生的收费

敲梦痴言：专科医生的收费
南洋商报副刊. 商余. 文学
2013-03-29 15.32

我眼睛一直都有散光、近视的毛病。记得当年当足球门將时，眼看足球飞至，双手一接，竟然接向散光眼见到的“虚球”，那“真球”却疾飞进网。

有一首嘲近视的诗：

笑君双眼太希奇，子立身旁问是谁？
日透窗棂拿弹子，月移花影拾柴枝。
因看画壁磨伤鼻，为锁书橱夹着眉。
更有一桩堪笑事，吹灯烧破嘴唇皮。

这诗虽谑，但在我视觉模糊时，这诗常出现脑际用以自嘲。

十多年来，蓝福胜眼科专科医生一直为我护理眼睛。当我第一次踏进蓝医生医务所，看到壁上悬着一方写有“吉光片羽”的牌匾，于是我们就从这4个字的意思交流了起来，得知这位华校出身的医生中文不差。那时我手头恰有一册自己的诗集，于是送了给他。

最近自己的确“年纪大，机器坏”了！蓝医生告诉我，我眼睛所患的白内障已到了要动手术的地步了。

我为什么会患白内障呢？医生说，年纪大了，器官功能生理衰退，眼睛自然也免不了出现毛病，这是很普遍的现象。蓝医生更为我解释，白内障是由于眼球晶状体老化，导致晶状体代谢紊乱混浊而不透明，从而影响了视力。他说会通过镭射手术为我植入人工晶体来使我“重见光明”，嘱我只管动手术，不必担心害怕。

我当时迟疑着。蓝医生以为我担心手术风险，他说，手术失败的比率只有1%，这1%上帝也救不了你。其实我当时迟疑担心的是昂贵的手术费啊！

一则笑话：一个病人向他的朋友说：“医生说他用1个月的时间就可以使我下床。”“那他做到了没有？”“第3天他就使我下床了。”“怎么回事？”“他给我看了住院费用的单据！”

我对蓝医生说：“上帝救不了我，但你是一定救得了我的。”蓝医生问我何解？我告诉他我已退休20年，并无入息，你是一定知道怎样救我的。蓝医生但笑不语。

出院时一看费用单据，蓝医生“救了我”，我对费用出乎意料地滿意！我向蓝医生重重道谢。他说：“我们是老朋友，而且看了你几本诗集，使我多少也沾了点书卷气。”

敲梦痴言：扬名与成名

敲梦痴言：扬名与成名

南洋商报副刊. 商余. 文学

2013-03-21

一般人都很看重“名”，因此总是想方设法去“扬名”、去“成名”。于是搞些社会活动就把自己看为“名流”，摇两下笔杆就把自己当成“名作家”，稍具几分姿色就滥称“名媛”，写了几首诗就自诩作“名诗人”。

古今势利之人，至为看重“名气”，没有名气，每受世俗之白眼。有人更因久未成名，以至相恋多年的女友亦因而琵琶别抱，故此大叹：“薄命怜卿甘作妾，伤心恨我未成名”！

战国时的苏秦成名前亦曾饱受白眼。苏秦从鬼谷子学成之后，出游数载，均未成名，搞得“妻不下织，嫂不为炊，父母不与言。”后苏秦游说六国合纵，成为纵约长，披六国相印。成名后，衣锦还乡，父母郊迎三十里，嫂蛇行匍伏，妻侧目不敢看他。难怪世人之所以重“名”也！

好名之心人皆有之

好名之心，人皆有之。虽说“三代以下无不好名者”，不过有些人好名好得离谱，每事刻意沽名钓誉，哗众取宠，自高名位，骄狂不可一世。最糟的是好名者还不知自重，不知自身其实真空，窃占名位尚沾沾自喜。实际上群众并不盲目，最后好名者成了“国王的新衣”般自暴其丑，宁不令人大呼哀哉乎！

不必扬名亦成名

其实一个人倘有真才实学，不必扬名亦必成名。李小龙是因为有真功夫而成名，他之所以成名是因为他成名前在武术方面就有不寻常的表现，并非因为吹嘘捧拍而成名的。杜甫亦非因自高名位而成名，而是因为他在诗歌方面有不寻常的表现方成就了杜甫的盛名。他们的名位都是在成名前就有充实的修为与表现才有以致之的。

唐朝刘禹锡的《陋室铭》一开头就是“山不在高，有仙则名”。我们也可以这么解读：身分（山）不必刻意抬高，有实力（仙）则“名”矣。因此成名不成名并不重要，重要的是这个人是否有真才实学，是否有过人的表现。倘有真才实学，必然有麝自然香。否则强自扬名，只属浮名与虚名，徒然贻笑大方而已！希望一众造名者不要临渊羡鱼，赶紧归而结网。

成了名，自然就博得了赞美、博得了掌声，但亦应以名孚众望为依归。然而“台下掌声浑一梦，须臾响过静无痕”，奉劝徵名逐誉者不必过于形形役役也。

敲梦痴言：以词代柬诉衷情

敲梦痴言：以词代柬诉衷情

南洋商报副刊. 商余. 文学

2013-03-14

清代顾贞观那首把老友吴兆骞从东北流放地救出来的《金缕曲》词，是“以词代柬”中的佼佼之作。

顾贞观的好友吴兆骞，因江南科场案件牵连，谪戍黑龙江宁古塔，实属蒙冤流放。顾写此词表示对朋友的同情与慰藉，全词以书信笔法写出。词意是：

你安好吗？纵使你能回来，平生种种经历也不堪回忆了。流放到遥远的边荒，有谁可以安慰你？更何况你母老家贫子幼！从前与你畅饮的情景已印象模糊了。魑魅噬人的事应见惯，我们又怎敌得过他们覆雨翻云的手段！难为你长期在宁古塔与冰雪周旋。

请勿把泪水溼透你的衣襟，试数一下天下有多少流放边荒的人还依然能像你一样骨肉相亲相随在一起呢？你的遭遇好比红颜命薄自古已然，不是而今才有。绝塞苦寒，知你难受。我一定要像申包胥实践要保存楚国的诺言那样，哪怕等到乌鸦变成白色、马的头上长角，也要实践二十年前立下“终相救”的誓言把你救回来。请你把这封信札置于袖里。

《金缕曲》原词如下：

季子平安否？便归来，平生万事，那堪回首？行路悠悠谁慰藉？母老家贫子幼。记不起、从前杯酒。魑魅搏人应见惯，总输他、覆雨翻云手！冰与雪，周旋久。

泪痕莫滴牛衣透。数天涯、依然骨肉，几家能够？比似红颜多命薄，更不如今还有。只绝塞、苦寒难受。廿载包胥承一诺，盼乌头、马角终相救。置此札，君怀袖。

真情溢于词中

全词深沉凄切，真情溢于词中，感人至深。当时顾贞观在纳兰性德家教书，纳兰性德见词泣下，遂求情于其父宰相纳兰明珠，吴兆骞遂被赦回。

郁达夫亦有一阕《金缕曲》，是1925年寄给北京丁巽甫杨金甫仿顾贞观寄吴兆骞之作：

兄等平安否？记离时，都门击筑，汉皋赌酒。别后光阴驹过隙，又是一年将旧。怕说与、新来病瘦。我自无能甘命薄，最伤心，母老妻儿幼。身后事，赖良友。

半生积贮风双袖。悔当初，千金买笑，量珠论斗。往日牢骚今懒发，发了还愁丢丑。且莫问、文章可有。即使续成秋柳稿，语荒唐，要被万人咒。言不尽，弟顿首。

文人内心表露对身世的感叹与自讽，写来凄恻悲凉，全词活用书信笔法，实亦属“以词代柬”的佼佼之作。

敲梦痴言：国家需要文学的滋养

敲梦痴言：国家需要文学的滋养

南洋商报副刊. 商余. 文学

2013-03-07

政府为了达致先进国理科生与文科生60：40的理想比例，宣佈一项建议：凡孩子在中四中五大学先修班及大专院校修读科学和工艺科，父母可享有的所得税扣税额，从现有的1千令吉调高至3千令吉。

正视文学的重要性

个人认为这是一项偏颇的建议！这种重理轻文、以功利为出发点的心态是负面的、不健康的，足以误导家长、打击孩子求学兴趣及埋没他们的天分。近年中国及新加坡纷纷成立孔子学院，表现其正视文学的重要性。

曾听北京大学著名古典文学专家袁行霈教授的讲座，席间有位文学院同学问袁教授：“人们常轻蔑地说，文学院的同学多是考不上理科才被迫选读文科的，请问你对这有何看法？”

袁教授不答而反问道：“请问在座诸位有谁能讲出唐朝三位富豪的名字吗？”

在座的同学相对哑然，沒一人能答出袁教授的问题。接着袁教授又问道：“请问在座诸位有谁能讲出唐朝三位诗人的名字呢？”

这時大家不加思索，很快地就把李白、杜甫、王维、杜牧、白居易等一大堆名字背诵如流地抢着答了出来。

文章经国之大业

袁教授接着说：“大家不知有富豪而熟知文学家之名，足证金钱豪富等功利物质并不永恒，只有精彩的文学才足以傲视千秋万世，因此大家别妄自菲薄看轻自己所念的文科。”

曹丕《典论论文》：“文章经国之大业”，是指文学足以成为运筹国家的重要工具，足见文学在国家建设方面占有异常比重的地位。科技固足以强国，但国民若沒有足够的文学滋养，国家就算如何强盛，也将只是一个沒有灵魂的空壳。

中国有一段时期实行所谓“破四旧”，把中国固有的文学破坏得体无完肤，以至目前纵使航天科技发达到神舟九号足以与天宫一号进行遥空交会对接，可是人民由于当时文学被破坏而缺少了文学的熏陶与滋养，影响到几代人的道德修养显著堕落，竟然发生“小悦悦” 见死不救这等震撼人心的道德沦丧事件！可见文学不但是经国之大业，更是培育道德人心的良方。前时旅华，闻市井曰：中国不缺硬体、不缺科研、就是缺德！诗云：

翔天神九接遥空，何値欢呼震碧穹？
不缺科研偏缺德，徒然国富独文穷！