收穫

陳冬是我唸暨南大學碩士班時的同學，才女也。畢業後逕往上海讀博，專攻先秦諸子學說。三年下來，已到發表畢業論文階段，此中心路歷程之艱辛與愉悅，小妮子於其部落格曾有表示，擇錄一段如下：

“所要發表的兩篇論文基本都有著落了。覺得筋疲力盡。回想起來，未確定發表時的彷徨和失落，無數次打電話去遭到各種各樣的冷落和不耐煩，現在的定音更象是輕吟的歡樂頌。然而，我的心卻是那么累。”

謹依陳冬部落格所載文意賦成下律以賀；


收穫
依陳冬同學部落格所載文意而賦

幾番累力與疲筋
心路彷徨若火焚
學海縱橫求一博
典叢沉浸戰千軍
研經埋首三年課
賦卷雕心兩論文
發表定音傳美調
輕吟歡樂頌欣欣

經過多番掙扎去寫論文，幾乎筋疲力盡，未確定發表時的彷徨和失落心境真如火炙。為了研讀博士我縱橫學海，沉浸在典籍之中似是征戰及面對着萬馬千軍。埋首鑽研不覺三載，雕心賦卷寫成論文。所要發表的兩篇論文傳來佳調，基本都有著落了，現在的定音更像是輕吟的歡樂頌，使我欣欣而唱。
16.12.2008

﹙按：部份語譯文字抄自陳冬部落格，謹此聲明，無意掠美。﹚

重讀《石頭記》，賦瀟湘離恨二首

重讀《石頭記》，賦瀟湘離恨二首

焚詩灑淚痛癡心
解語神瑛沒處尋
離恨瀟湘何所夢
紅樓一闋葬花吟
註：
﹙1﹚神瑛：《紅樓夢》載：賈寶玉的前世是赤霞宫神瑛使者，以甘露灌溉绛珠仙草﹙林黛玉﹚，才使得绛珠仙草脱卻草胎木質，得換人形。

焚詩稿、灑珠淚，一顆癡心哀痛欲絕，神瑛使者這位解語知音沒處可尋。瀟湘妃子帶恨離去，夢幻般的癡想湮滅了，衹剩下紅樓一闋《葬花吟》。

其二

知音夢斷痛廻腸
衰草寒煙竹舘荒
一縷詩魂無處着
紅銷絮落苦埋香

知音人杳，夢幻湮滅，痛斷廻腸！瀟湘竹苑衹剩得衰草寒煙，一片荒涼的景象。一縷詩魂無處着落，衹有傷痛地把飄紅落絮埋在香塚之內。
12.12.2008

惜緣

惜緣

福緣禍患本雙胎
禍易緣難實足哀
累世未逢同道侶
幾生才上合歡臺
韋皋爽約留環去
杜牧逾期納綵來
堪折好花胡不惜
卻教奼紫逐塵埃
註:
﹙1﹚福緣禍患本雙胎：《老子‧道德經‧第五十八章》：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。”指福緣禍患互為因果，互相轉化。

﹙2﹚韋皋爽約留環去：《雲溪友議》載：唐朝人韋皋遊江夏，與一青衣(婢)玉簫有情，約七年再會，留玉指環。八年，不至，玉簫絕食而歿。

﹙3﹚杜牧逾期納綵來：唐朝人杜牧在宣州幕下任書記時，湖州刺史崔君素知杜牧詩名，盛情款待，專門為其舉行一次賽船水戲，引得全城仕女都出來觀看。杜牧卻没有相中一名美女。後來，他遇到一老嫗帶的十來歲小姑娘，認為將來必成絕色佳人。於是給老嫗一些財帛定聘，約定十年之内他必來迎娶。後來杜牧當了湖州刺史，便到湖州少女家提親，但時已過了十四年。那姑娘三年前已嫁人，且有了兩个小孩。自己不懂惜緣失約，徒嘆奈何。於是作《悵詩》云：“自是尋春去較遲，不須惆悵怨芳時。狂風落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝。” 納采：納采為古婚禮三書六禮中的其中一禮，即現代人所謂的“提親”。

福緣、禍患本是倚伏相生得像雙胞胎一樣，禍患很容易就發生，福緣卻不易擁有，這實在是一件很悲哀的事情。倘若無緣，幾輩子都遇不到志同道合的儕侶，真不知幾生修到才能結合相處在一起。韋皋不理一意相候於他的多情玉簫，留下玉指環就爽約而去；杜牧不懂惜緣，卻遲遲才來想納綵提親。好花堪折直須折，為什麼不懂得好好珍惜，去把它及時採擷，卻一任嬌花飄逐塵埃？
2.12.2008


惜緣 【簡體詩詞】

有翠禽小小，
枝上同眠，
獨羨此緣不羨仙。
卻嫩約無憑，
恐幽期易杳，
惜緣莫教散如煙。
知否緣難待？
尋芳去晚，
杜郎惆悵恨綿綿。
人在小紅樓，
未惜桃花面，
重來崔護亦慳緣。
註：
﹙1﹚嫩約：脆弱的誓約。
2.12.2008

愧對天

愧對天 徐持慶
雅內四弟寄來《敢問天》一絕，柬吾勿詩觸朝惱，次韻和之

亂世生逢紀必然， 杜陵昔亦寫心煎。
未留砭墨供人鑑， 枉戴儒冠愧對天。

生逢亂世必然就會把心中的感慨紀述下來。由於看到老百姓處於水深火熱的情况，唐代詩人杜甫當日不是也曾把他焦慮的心路歷程寫入詩中嗎？倘若沒有把針砭時弊的文字留下來讓後人作為殷鑑，那就枉作知識份子而愧對於天了。
25.11.2008


附雅内《敢問天》：

曲直無須辨所然， 由來漁父少熬煎。
紅袍若揭嚴嵩惱， 款待隨時敢問天。
2008/11/25

徐按：
“敢問天”為 Kamunting之漢語譯音，大馬中文報章一般亦將它音譯作“甘文丁”。 Kamunting 是大馬囚禁政治犯的著名監獄所在地。

張目懶

張目懶
用柳宗元《天對》體戲賦。
今戲仿《天對》體，用前韻對昨日《問蒼天》一詩之八問逐一作答。

人間怎得有仙泉， 惟任寃聲到處傳。
饕餮貪魔誰可鎮 ， 滄桑世態僕難憐。
弄權董卓權堪挾 ， 作法商殃法不纏。
天網已殘張目懶 ， 實無餘力足加鞭。

註：
﹙1﹚《天對》：唐代柳宗元作《天對》，對《天問》之問逐一作答。

﹙2﹚僕：我，此處指天的自稱。

﹙3﹚弄權董卓：東漢末年，群雄並起。漢將董卓，擁兵自重，在長安自稱太師，玩弄權術，要漢獻帝尊稱他是“尚父”，挾天子以令諸侯。

﹙4﹚作法商殃：春秋戰國時商殃為秦孝公編制新法。秦孝公去世，太子即位。公子虔告發商殃造反，逮捕商殃。商殃逃到邊境，想住旅店。店主不知他就是商殃，說：“商君制訂新法，住店的人没有證件店主要連帶判罪。”商殃嘆息說：“制定新法的遺害竟然到了這樣的地步！這回我真是作法自斃了！”

人間怎會有仙境呢？惟有聽任寃聲怨氣到處流傳。吃人的貪官簡直到了喪心病狂的惡魔狀態，有誰奈何得了他們？變幻莫測的世態我也難以控制。高官玩弄權術，幾乎到了像董卓挾天子以令諸侯般的地步了；他們所制訂的法律絕不會成為自己的束縛，衹用來對付別人，自己卻逍遙法外，幾曾會像商殃般作法自斃。我的天網已經殘缺，我也懶得看了，我實在再無餘力去管你們人間的事了！
24.11.2008

問蒼天

問蒼天
用楚辭《天問》體戲賦

人間底處湧仙泉？ 怎個寃聲怨氣傳？
齷齪貪婪何日斂？ 通膨失業倩誰憐？
甘棠為甚偏難覓？ 惡法緣胡卻苦纏？
敢問蒼天曾有眼？ 拯民焉不快加鞭？

註：
﹙1﹚《天問》：《天問》是楚辭篇名，屈原所作。作者向天提出一百七十多個問題，發出種種奇問，涉及面極廣，表現出作者勇於探索的精神。今仿《天問》體向天提出八個質問，非敢以《天問》自比，故言戲賦。

﹙2﹚甘棠：《史記‧燕召公世家》載：周宣王時的大臣召公，在巡行各地時，都在路邊的甘棠樹下搭個草棚辦公、過夜；召公死後，老百姓很懷念他，因對召公德政感戴，對召公憩息過的甘棠樹亦愛護有加，不忍砍伐，並作《甘棠詩》歌詠之。後世因用“甘棠”、“甘棠遺愛”、“棠樹遺風”等作為稱讚好官、美政的頌詞。

人間到底什麼地方才找到神仙樂土呢？為什麼寃聲怨氣四處流傳呢？骯髒的貪污勾當什麼時候才會斂跡呢？通貨膨脹、失業裁員的情况有誰憐憫呢？好官、美政為什麼這般難以遇到呢？如麻的惡法為什麼卻苦苦地向百姓糾纏呢？敢問蒼天你是否曾經睜開過眼睛看護著我們呢？天呵、你為何不快馬加鞭去拯救平民百姓呢？

23.11.2008

“自說自話”

“自說自話”

我自幼就喜讀李義山、辛稼軒詩詞。此兩大名家所作之詩詞均好用典隶事，有時甚至通篇用事。數十年來可能因為深受此二君之影響，我寫詩時，亦常不自覺及不能自制地以典入詩﹙請別悞會，我並無意、亦不能與此兩大名家相比﹚。日前曾賦《亂世》一詩：

亂世凭誰靖， 紛紛擾未休。
臣前鹿作馬， 床下蟻為牛。
降妖胸無術， 甘人面不羞。
盜泉瓢孰掛， 騎鶴上揚州。

此詩五用典事。內子與小兒讀後，均疵我累用故實、生僻晦澀，囑我慎之﹙因此我接下來寫的一首《思鄉》除“蝶夢”外就不用任何典事﹚。

寫《亂世》時，適逢陳水扁遭羈押，兼感大馬政局亦值紛亂之秋，兩情恰極相似，是以把胸中憤懣、目中怨淚，一時藉詩噴發嗚咽而出。觀諸《亂世》一詩，所用典事，誠如內子與小兒所言流於“累用故實、生僻晦澀”，然用事雖多，自分卻不致散亂堆砌、故弄翰墨。寫此詩之當時，個人認為非用此等典事不足以表達自己的極度憤懣與感慨。

觀乎全詩：

其一，“臣前鹿作馬，床下蟻為牛”，重複兩用近乎相似之典事，是要達到加强對政客可憎言論行為之針砭目的，用兩典諷喻現世政客嘴臉，想來貼切，不致有生拉硬湊成篇之弊。

其二，“甘人面不羞”，用《楚辭》“甘人”一詞，雖屬生僻，然必用此詞才足以深刻地顯露惡魔的形相，才達到加強語氣地指出政客食人不吐骨、面不改容的惡魔面孔。

其三，“盜泉瓢孰掛，騎鶴上揚州”，純乎本於當前所有政客濫貪本色而寫，針砭時弊，暴露現世政客的非份慾望，寫出自己的無限感慨，此兩典豈不亦殊富現實意義乎？

陳廷焯在《白雨齋詞話》中對辛棄疾《賀新郎‧鳳尾龍香撥》一詞謂其“運典雖多，卻一片感慨，故不嫌堆垛。心中有淚，故筆下無一字不嗚咽。”

通篇寫來，似乎“自說自話”。如何之處，尚祈高明君子有以教我。

20.11.2008